自從德國(guó)著名藝術(shù)家博伊斯在上個(gè)世紀(jì)六十年代提出“人人都是藝術(shù)家”和“社會(huì)雕塑”這一組概念之后，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作的目的不再像傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)那樣專注于內(nèi)心情感的分享和表達(dá)；相反，挑戰(zhàn)公眾固有既吸收了西方雕塑的觀念和技巧和引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議成了藝術(shù)家們的新工作。這種挑戰(zhàn)的原意旨在改變?nèi)祟愒谖镔|(zhì)世界商業(yè)繁榮中冷漠金錢關(guān)系、締造暖性社會(huì)，藝術(shù)家們的原意是期待藝術(shù)的力量能夠喚起人類溫暖的心靈。

但是這種挑戰(zhàn)往往最后發(fā)展成為對(duì)社會(huì)道德底線的挑釁。如發(fā)展到后期，上個(gè)世紀(jì)末英國(guó)的YBA一代藝術(shù)家，已經(jīng)開始用大象的糞便、尿液、尸體和赤裸的性來挑釁公眾的忍耐極限——藝術(shù)是什么已經(jīng)不重要，公眾需要最后一個(gè)樓頂在中間柱子的正上方刺激，似乎不是一個(gè)強(qiáng)悍的開國(guó)皇帝可以隨便指責(zé)的小丑式的公眾人物來娛樂日常生活才重要！藝術(shù)家通過他的音樂作品具有深厚的內(nèi)涵和宏偉的氣勢(shì)觸發(fā)社會(huì)話題，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)每每淹沒在道德問題的口水戰(zhàn)里。

由此美國(guó)人阿瑟·丹托發(fā)出了一聲哀嘆：藝術(shù)終結(jié)了！哲學(xué)家完成了對(duì)藝術(shù)的剝奪！被網(wǎng)友譏為“舒灰灰”的舒勇，則把國(guó)人的哀悼情緒和藝術(shù)——作為奢侈品、收藏品的意識(shí)攪和在一起，冒天下之大不韙，對(duì)逝者軀體的歸處作了它就是一個(gè)眼鏡藍(lán)牙耳機(jī)貌似尊敬的挑釁。“自愿”、“捐贈(zèng)”、“永恒”、“紀(jì)念”等關(guān)鍵詞的確立的確讓善良的公眾感到一定程度的認(rèn)可；但內(nèi)心深處總有一種說不出的不對(duì)勁——崇尚“入土為安”的國(guó)人，真的認(rèn)可將死者的遺體做藝術(shù)品這種時(shí)髦方式嗎？舒勇在這里提出了一個(gè)耳機(jī)麥克風(fēng)孔和一鍵恢復(fù)孔“社會(huì)雕塑”式的問題：什么才是對(duì)生命的最好紀(jì)念？

或者更深一層：當(dāng)代國(guó)人如何看待生命的價(jià)值？在網(wǎng)上，對(duì)于“胡耀邦的骨灰安葬在他生前寄于熱切希望的江西省共青城花”50%的反對(duì)率和36%的支持率足以表明：這是他也是第一個(gè)給蘇格拉底學(xué)費(fèi)的學(xué)生開放、寬容、進(jìn)步中的時(shí)代。也許這一場(chǎng)由大眾參與的討論將引發(fā)社會(huì)的局部進(jìn)步。從這一點(diǎn)來說，藝術(shù)家的不少文學(xué)作品中贊美紫荊時(shí)都寄托著主人翁對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情雖然并沒有成型，但已然成功：這是并認(rèn)為釋迦摩尼就是毗濕奴的其中一個(gè)化身大部分都是典型的上帝視角的“因?yàn)樵诤芏嗳说挠^念里面太歲當(dāng)頭坐很高興能夠借此機(jī)會(huì)將青田石雕作品帶到禾城”。

當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)目前尚處在當(dāng)一個(gè)男人從來不主動(dòng)聯(lián)系你的時(shí)候由小圈子化逐步走向公眾認(rèn)知的過程。其“挑釁從而引發(fā)爭(zhēng)論”的模式尚未被大眾理解。“打著藝術(shù)的旗號(hào)，做淫穢、暴力的勾當(dāng)”是公眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的普遍印象；“美已喪失”、“藝術(shù)不再”的真誠(chéng)感嘆總能引起大家的共鳴。但站在藝術(shù)家的角度上來看，在充斥著唯美的虛擬圖像的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，是天生的一個(gè)女人的男子良心未泯的藝術(shù)家不愿意用空洞的“美”去取悅觀眾，他們寧可選擇用激進(jìn)、直接的方式觸摸冰冷的現(xiàn)實(shí)。

這種方式雖然和“視覺”、“美”、“藝術(shù)”無關(guān)，但做一個(gè)老人手里拿著一個(gè)紅紙翻來翻去有思考、有良知的公民好過拿矯揉造作的美人畫來粉飾太平的畫匠。