佛教重視利用各種藝術(shù)語(yǔ)言形式進(jìn)行宣傳,雕塑便是其中強(qiáng)有力的形式之一。古代雕塑在繼承前代優(yōu)秀傳統(tǒng)不斷吸收外來(lái)的造型形式和技巧下,通過(guò)廣大匠師的創(chuàng)作實(shí)踐,藝術(shù)水平飛躍發(fā)展。佛教在社會(huì)上認(rèn)為是普遍流行的宗教信仰,并受到統(tǒng)治階級(jí)的支持和推崇,修建寺觀塑造神像的活動(dòng)得到繼續(xù)。明清時(shí)期的宗教雕塑手法更趨寫(xiě)實(shí)，形象塑造中世俗成分亦明顯增多，但其造型則大多都呈公式化和感念之風(fēng)，盡管外表裝金飾彩，燦爛輝煌，而其內(nèi)在的生命活力缺乏，加之制作有一《造像量度經(jīng)》中這些成文規(guī)定，因而總體上藝術(shù)水平較前明顯下降。
這也表明了社會(huì)群體對(duì)宗教的熱情逐漸淡漠，而宗教為精神支柱的統(tǒng)治者也日趨失去了歷史舞臺(tái)的作用。但明清時(shí)期宗教雕塑中也不乏有一些敢于突破封建禮儀軌跡限制并富有生活氣息的杰作，值得重視的是一些寺觀里還有不少精美的壁雕留存至今，山西平遙的雙林寺彩塑便是其中極具相當(dāng)規(guī)模和較高藝術(shù)水平的典范。雙林寺有彩塑兩千多尊。這些彩塑大的高達(dá)3米，小的只有30多厘米，多為明代遺物。他們形象生動(dòng)，神態(tài)各異造型準(zhǔn)確。有的虎視耽耽，怒目圓睜；
有的泰然自若，神情安詳；有的飄飄欲動(dòng)；有的穩(wěn)若泰山。靜中透動(dòng)，動(dòng)中有靜，真是千姿百態(tài)，各有千秋。全寺如此數(shù)量的彩塑，都各具神態(tài)，無(wú)一雷同，令人嘆為觀止。天王殿是雙林寺的山門(mén)殿，中軸線上第一座大殿。踏入雙林寺特有的券洞式山門(mén)時(shí)，看到一字排開(kāi)的四大金剛像，高達(dá)3米，四尊皆為坐姿力士彩塑，個(gè)個(gè)魁梧剛健，手握金剛杵，豎眉橫目，其面部肌肉堅(jiān)實(shí)，性格各異，神情英武莊嚴(yán)，不流于外表兇暴怪誕，更具內(nèi)在的深沉和力量。
兇豎眉怒目，雖無(wú)激烈動(dòng)勢(shì)，但通過(guò)威嚴(yán)悍的神情氣度似在表現(xiàn)降魔護(hù)法巨大威力，形成先聲奪人氣勢(shì)，表現(xiàn)護(hù)法“擎山持杵遍虛變之勢(shì)。”顯示出巨人般的力量。古代雕塑家用大塊的形體和強(qiáng)調(diào)起伏的手法，雕塑出金剛勇猛奪人的氣勢(shì)，使人感到他們不再是冰冷的泥土，而是威風(fēng)凜凜，氣度不凡的武士，使我們強(qiáng)烈的感受到金剛形體中迸發(fā)而出的超人的哼哈之氣巨大力量，把力量蓄在內(nèi)心隨時(shí)待發(fā)的典型造像。殿內(nèi)的四大天王與別執(zhí)劍，琵琶，傘，蜃不同法器，諧音象征“風(fēng)調(diào)高順”的吉祥祝愿。
再看天王、金剛的衣紋和腰帶，都緊緊地扣在他們渾身是勁的軀體上，似乎只要再鼓半分力氣每根衣帶就要崩裂一樣，線條的運(yùn)用和形體的結(jié)合是十分凝煉。總的來(lái)說(shuō)，雙林寺這些大型雕塑十分注重人物的性格刻畫(huà)，在造型上既遵循了傳統(tǒng)的程式，又能注重寫(xiě)實(shí)。羅漢是由比丘修行覺(jué)悟而得到的正果，他們形象易于辨認(rèn)，和我們常見(jiàn)的僧人幾乎沒(méi)有兩樣，也是身著僧衣。雙林寺的十八羅漢頗具宋塑風(fēng)格。
具有濃厚的生活氣息和鮮明的性格特征，或威猛，或沉思，或沉靜，或微笑，或驚愕，或侃侃而談，或傾耳傾聽(tīng)，個(gè)性鮮明，手法洗練，有的衣紋近似告示的雕像中“曹衣出水”式樣，起伏轉(zhuǎn)折流暢自然，對(duì)人物造型起著很好的烘托作用。
古代雕塑藝術(shù)家十分純熟的運(yùn)用了寫(xiě)實(shí)、概括、夸張、提煉等手法，準(zhǔn)確地塑造出羅漢厚重有力的形體，健美自如惟妙惟肖的神態(tài)。他們或瘦骨嶙峋，松弛的肌肉下看得見(jiàn)一根根肋骨；或豐滿肥碩，肌肉結(jié)實(shí)而富有彈性，隱現(xiàn)出跳搏的血管。
在這有血有肉、栩栩如生的羅漢像面前，我們仿佛能感觸到他們肌膚的體溫，聞嗅到他們呼吸的氣息和聽(tīng)到他們談經(jīng)論道的喧鬧之聲。從他們臉型相貌上，還可以看出較為明顯的地方特征。以現(xiàn)實(shí)生活中晉中地區(qū)鄉(xiāng)民為藍(lán)本，使彩塑人物更加真實(shí)親切感人，充滿鄉(xiāng)土氣息和濃重的人間煙火味，從而使羅漢像達(dá)到了高度傳神的境地。他們坐立自然各異高矮肥瘦適中，身世外露，性格鮮明，有的開(kāi)朗豁達(dá)，有的能言擅辯，有的純真活潑，有的含蓄可敬，有的虞誠(chéng)敦厚…
面對(duì)一尊尊雕像，仿佛能透過(guò)無(wú)身體的軀體看到他們的內(nèi)心世界，聽(tīng)到他們心臟的跳動(dòng)之聲，感到他們是有血有肉的靈魂有脈搏呼吸的！正是這些設(shè)計(jì)精妙、技藝高超、栩栩如生的精美雕塑帶給人們無(wú)窮的藝術(shù)享受。塑像中有一尊印度人裝束的羅漢，他結(jié)跏趺坐，雙眉緊皺目光凌厲若有所思，嘴巴緊閉欲言無(wú)語(yǔ)。
看到他時(shí)，會(huì)被他那傳神的眼睛所吸引。從他那耿直的性格和積郁在內(nèi)心的難言苦衷，他好像看到人世間許多不平的事，心里好多話要講，但是就是說(shuō)不出來(lái)，以致急的胸前腹部的肌肉一鼓一鼓的。他兩眼圓睜，默默地凝視著人間，那傳神的眸子，如黑夜的明月沁透人的心靈，配合緊閉的嘴唇，透露出他的為人耿直和難言的苦衷。這尊啞羅漢的塑造，達(dá)到了筆簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果，他那穩(wěn)如泰山的身軀和威猛深沉的雙眼以至大起伏的秉性，也符合羅漢修行的靜謐，造型與性格相輔承，十分生動(dòng)。
從他的造型，我們可以聯(lián)想到啞巴的形象，所以后人稱他為“啞羅漢”。他的面部和胸部都憋得通紅，雖苦思有悟，卻欲言無(wú)語(yǔ)，欲喊不能，只有通過(guò)憤懣的雙目，冷眼注視著人間滄桑。啞羅漢的情愫塑造可謂淋漓盡致。人們又樹(shù)立了一尊塑像與“密跡金剛”相伴。我們欣賞雙林寺其他彩塑人物時(shí)，觀其雙目，也總能找到一個(gè)具體觀察的位置和他們“悟?qū)νㄉ瘛保瑥亩_(dá)到某種思想感情上的交流。其形象塑造得十分精彩，特別耐人尋味。
鎮(zhèn)定羅漢的左側(cè)是“降龍羅漢”，他身材偉岸，正冠端坐，凝視的目光和微聳的眉頭，使人感到他法力超凡，神氣逼人。古代藝術(shù)家處理手法簡(jiǎn)練寫(xiě)實(shí)，內(nèi)衣緊貼健壯筆直的軀體，外著僧服則板平簡(jiǎn)潔，整個(gè)衣紋繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)比例謹(jǐn)嚴(yán)，真實(shí)的刻畫(huà)出降服蒼龍的雄偉體態(tài)和落落大方的氣度，是難得的彩塑珍品。古代雕塑家為了充分利用有限的空間，在每個(gè)轉(zhuǎn)角處巧妙地安排了兩組由門(mén)外入內(nèi)的立像，使人感到有眾多的羅漢還未曾到位。
這微妙的意境渲染，增加了滿堂生動(dòng)活躍的氣氛。右角處的兩尊羅漢是“迎賓羅漢”和“醉羅漢”，很有生活情趣。當(dāng)見(jiàn)到賓客滿座講經(jīng)說(shuō)法的熱鬧場(chǎng)面時(shí)，感到欣喜，又覺(jué)得慚愧，想說(shuō)什么又無(wú)從說(shuō)起。雕塑家們采取了這一瞬間最富有感情特征的情節(jié)，加上醉羅漢酒后瘋癲的烘托，描繪得更加真實(shí)入微。左角處的兩尊羅漢，一高一矮。
高的面色蒼白，雙目微閉，左手拄仗，右手扶在矮者的左肩上，全身無(wú)力，自戶外躞蹀而入，狀如趑趄，步覆艱難，呼吸困難，故稱“病羅漢”。矮者被叫做“矮羅漢”。雕塑家們用注入情感的想象力，著力刻畫(huà)人物細(xì)微的內(nèi)心世界，外觀上通過(guò)額頭的皺紋和帶病修行的場(chǎng)景，突出了他們虔誠(chéng)的苦行生活。
“伏虎羅漢”的精彩，是以人物造型所表現(xiàn)的力量和猛虎馴服聽(tīng)用的情節(jié)來(lái)展現(xiàn)的。他右手指虎，左手撐腿，動(dòng)勢(shì)雄健有力衣紋洗練，結(jié)合他那蓄留的須發(fā)和冷峻的目光，可以看出是一個(gè)修養(yǎng)頗深的長(zhǎng)者，堅(jiān)定與自信的表現(xiàn)相得益彰。總之，全堂十八羅漢，從表情、體態(tài)、動(dòng)勢(shì)以至服飾等細(xì)節(jié)的塑造，都恰倒好處，是我國(guó)古代彩塑中難得的精品，也是雙林寺比較早期的作品。
這些羅漢與其說(shuō)是佛教中的圣人，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)生活中的真人寫(xiě)照。五代以來(lái)寺廟中流行羅漢群像，有十六，十八及五百尊不同組合形式，為迎合佛教信眾的贍養(yǎng)要求，又由于《造像量度輕》中對(duì)大多數(shù)羅漢并無(wú)嚴(yán)格規(guī)制，故而工匠便可以根據(jù)自己生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，眾羅漢形象塑造的十分精彩。
閻羅殿內(nèi)正中坐像是地藏菩薩。殿內(nèi)的彩塑為明代作品，內(nèi)容為十殿閻羅朝地藏，所塑各像都挺然危坐，肅穆森然。地藏是梵文的意譯，地是指“大地”，藏是指“儲(chǔ)藏，存有”。意思是說(shuō)，他就像大地一樣包含著無(wú)限的善根種子。《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)他“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故以“地藏”名之。佛教傳說(shuō)，地藏曾在佛像面前立下誓愿說(shuō)：在佛滅度以后，彌勒未出世之前，只有度盡6道中的所有眾生，使他們擺脫苦難，自己才肯成佛。
這種先人后己的犧牲精神實(shí)在令人敬佩。由于地藏在佛面前發(fā)下宏大誓愿，要度盡6道眾生，撤空地獄，故人們又稱其為“大愿地藏菩薩”。傳說(shuō)“地藏為金喬覺(jué)”雙林寺的地藏菩薩與別的寺廟的地藏菩薩大不相同。雙林寺的地藏菩薩打破了別的寺廟的一般常規(guī)，不再是身著比丘裝束的男相造型，而是一位倩麗的少女。
那純情少女似的菩薩！在她的座下，蹲臥著一個(gè)既不像佛，又不像獅，它叫“啼聽(tīng)”。地藏菩薩曾發(fā)誓普度眾生，地獄未空，誓不成佛，由于事情極其繁忙，難免發(fā)生顧此失彼現(xiàn)象，于是指派坐騎“啼聽(tīng)”充當(dāng)“情報(bào)員”做協(xié)助工作。若稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雙林寺的“三身佛”都端坐在蓮花座上，傳說(shuō)釋迦牟尼誕生前，其父凈飯王的宮內(nèi)祥瑞競(jìng)生，特別是水池里突然盛開(kāi)出如華蓋的奇妙蓮花，更因?yàn)獒屽饶材岬玫胶笫亲徎▽?duì)弟子們的說(shuō)法了。其實(shí)，蓮花本身的特點(diǎn)也得到了佛的青睞，它處污不染，潔身自好，亭亭玉立，象征著佛教的清凈無(wú)慮，出俗超塵，所以蓮花成了佛教中的“圣花”。
在每個(gè)寺院處處都可以看到雕塑裝飾的蓮花。釋迦殿是中軸線上的第二大殿。其殿中表現(xiàn)釋迦牟尼教化事跡圖象，傳佛內(nèi)容壁畫(huà)，早在新疆克孜爾石窟早期遺物中就有發(fā)現(xiàn)。殿內(nèi)四壁以壁塑結(jié)合的懸塑，以連環(huán)畫(huà)結(jié)構(gòu)塑有釋迦牟尼故事四十多個(gè)，概述了釋迦牟尼從投胎降生到成佛的一生。
如“白象投胎”，“園林嬉戲”、“學(xué)習(xí)騎射”、“宮中學(xué)文”、“箭穿金鼓”、“出游四門(mén)”、“隔城擲象”、“悉達(dá)納妃”、“夜半偷城”、“金刀削發(fā)”、“初轉(zhuǎn)法輪”、“釋迦涅磐”、“金棺飛升”、“雙林入滅”等。這些壁塑高約40厘米，共計(jì)200多尊。
這些古印度人物，無(wú)論形象特征還是服飾、發(fā)型，已經(jīng)完全中國(guó)化了，背景中的山水云石、花木建筑等均采中國(guó)的傳統(tǒng)園林風(fēng)貌。其塑造特點(diǎn)是圓雕、浮雕、透雕并用，以青、綠構(gòu)成冷色基調(diào)，間以紅、黃、金、銀形成強(qiáng)烈對(duì)比，滿殿壁塑呈現(xiàn)一派五彩斑斕，金碧輝煌。
通過(guò)這些人物的各種各樣的活動(dòng)，生動(dòng)地再現(xiàn)了古代社會(huì)生產(chǎn)生活的林林總總。釋迦牟尼意為“釋迦族中的賢人”。釋枷牟尼像背光的后面，有一尊渡海觀音像。這組群塑表現(xiàn)了觀音菩薩為16羅漢所護(hù)持，普渡苦海。觀音頭戴花冠，端坐于粉紅色蓮瓣上，身姿優(yōu)美動(dòng)人。
采用第十三種形象一葉觀音，觀音用圓塑手法塑造，單腿盤(pán)坐，衣帶飄揚(yáng)，乘一葉紅色蓮瓣于波濤之上。感受到受到了當(dāng)時(shí)元明流行的戲劇藝術(shù)的影響，形形色色的世物，構(gòu)思巧妙，極富我國(guó)民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特色。近距離單獨(dú)觀之，觀音顯得穩(wěn)重靜，若稍退幾步，將背景納入視野一同觀看，則會(huì)感覺(jué)出動(dòng)勢(shì)：背景上大海的波浪線、觀音的衣紋線與大海洪波洶涌、海浪滔天的磅礴氣勢(shì)渾然一體，只見(jiàn)觀音隨浪而行，上下飄浮，令人目眩神馳。這種利用觀者和雕塑在空間位置的變化，使之產(chǎn)生以動(dòng)寓靜、以動(dòng)破靜的藝術(shù)效果的作品，與波濤洶涌的海浪形成靜與動(dòng)的強(qiáng)烈對(duì)比，四周重塑各羅漢踏獸或蓮座，護(hù)持菩薩，尋聲救苦，普度眾生脫離苦海；
更有韋馱天乘降云而來(lái)，韋馱穿明代胄甲，虎盔虎肩，甲片呈山字紋，足著靴，膝甲緊扣，腰束革帶。目光銳利，洞察正邪。韋馱像極富個(gè)性特征。武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢(shì)，譽(yù)稱‘華夏韋馱之冠’。為明代彩塑藝術(shù)精品。窗臺(tái)門(mén)兩側(cè)還有供養(yǎng)人像三十余尊，造型寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)了明代世俗人物的情貌和服飾。菩薩殿的千手觀音塑像有26只手臂，象征“千手”。這千手千眼的形象，是觀音的“六種變相”之一，象征以此洞察人間的一切禍福。
這種象征性的奇特造型，高度集中地表現(xiàn)了我國(guó)古代藝術(shù)家和勞動(dòng)人民的豐富想象力。雙林寺這尊精美完好的千手千眼觀音塑像，是古代雕塑藝術(shù)的杰作。千手千眼觀音兩旁的脅侍、供養(yǎng)人像也極為逼真，神態(tài)自然、生動(dòng)，富有人情味。在寺壁上有大量精美的懸塑，在寺觀墻面上塑出山水樓閣和人物的懸塑最晚始于唐代。殿內(nèi)四壁有四百多尊菩薩群塑，為明代懸塑作品。
多采用以圓雕，浮雕形式及分層組合布局手法。這樣既解決了觀者的視覺(jué)差又改變了泥塑直立的程式，這是古代雕塑家們將力學(xué)和雕塑藝術(shù)完美結(jié)合的例證。這四百尊菩薩，或騎異獸，或騰祥云，衣裙飄動(dòng)，翱翔天宇，云集而來(lái)。形象優(yōu)美，色彩絢麗，生動(dòng)的描繪了一個(gè)理想的菩薩殿堂。
所塑菩薩腳登彩云，衣紋飛揚(yáng)飄舞，朝向千手千眼觀音，好似“群仙聚會(huì)”。滿群菩薩溫和慈祥，色彩艷麗，千姿百態(tài)，造型生動(dòng)，真可謂是一座古代雕塑藝術(shù)的殿堂。這群菩薩像是雙林寺彩塑中的佼佼者，具有極高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
宋代以來(lái)宗教藝術(shù)已為眾工之之事，元明時(shí)期，盡管還有少數(shù)人文畫(huà)家間或從事宗教繪畫(huà)，但寺院藝術(shù)已基本由民間匠師擔(dān)承，考察山西等地這一時(shí)期彩塑，均多數(shù)為民間匠師之作。但這些作品中藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力并不低，正是這些不知名的匠師繼承和發(fā)展?fàn)N爛輝煌的寺觀藝術(shù)，保存了大規(guī)模的珍貴遺產(chǎn)。中國(guó)古代雕塑經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)，傳神到妙悟的境內(nèi)，他們“透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”那么藝術(shù)意境表現(xiàn)于作品，就是要秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理閃閃發(fā)光。
明代雕塑匠師們運(yùn)用泥塑這一特殊形式反映現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造藝術(shù)典型，表現(xiàn)思想情感所達(dá)到高度水平。在雙林寺這些舉不枚舉的精品泥塑藝術(shù)當(dāng)中，哪怕是一個(gè)微小角落，你都會(huì)遇到古代雕塑中難得的精品之作。如其說(shuō)是一座佛教藝術(shù)館，到不如說(shuō)是一座絕世美倫的藝術(shù)殿堂。其制作之精，規(guī)格之高，真是涵渾汪洋，令人嘆為觀止，這同時(shí)也是一份值得重視和發(fā)揚(yáng)的非常豐富和珍貴的民族文化遺產(chǎn)。
本文調(diào)查資料和數(shù)據(jù)參考文獻(xiàn)：《中國(guó)美術(shù)史教程》李春著陜西人民出版社。之寺廟宗教雕塑及發(fā)展趨勢(shì)。《美學(xué)漫步》宗白華著上海人民出版社。〈雙林寺〉山西人民出版社〈雙林寺彩塑精選集〉天津美術(shù)出版社，2003年版。
