當(dāng)我問MatteoLoGreco，誰是他的啟蒙老師，他的回答非常直白：“沒有。我天生就會雕刻。”我笑了。我從不相信藝術(shù)家是天生的這種那伽在印度神話中原本是一類大蛇神。我的教育經(jīng)歷總是促使我學(xué)習(xí)歷史，考慮事物的相互關(guān)聯(lián)，研究事物的連續(xù)性。想想他給我的這個本能性的讓人如此惶恐的回答，我意識到這些人是真實存在的。他們總是迫不及待的用雙手去塑造原料。在這過程中，他們有著手工藝人的謙遜，有著鑄工的專業(yè)技術(shù)，還有著藝術(shù)家的魅力。
不過，顯而易見，不論是天生的還是后天習(xí)得，他還擁有其他已掌握的相關(guān)技巧。MatteoLoGreco用慷慨的博愛之心，在大量簡潔的物塊表面精心雕琢。在對每一件作品的每一個細節(jié)的熱切關(guān)注之下，這些物塊的表面被精心地打磨，一點一點地變得光滑圓潤。這些豐滿、圓潤的形象有著粗糙的表面，光打在這些粗糙的表面上，反射速度似乎減慢了，或者說好像形成了類似MedardoRosso的課程中所提到過的那種突然的閃光一樣（“我們只是閃光”）。
藝術(shù)家作品中典型的地中海根基，來源于一些文化特質(zhì)，這些文化特質(zhì)是與一個史詩般使人猛醒的空間相關(guān)聯(lián)的——因此，這些追憶古代經(jīng)典神靈的形象，就與女性的特質(zhì)、最終來變換出自己心儀的神話裝備式人物和本質(zhì)上倡導(dǎo)人神合一的惶恐感融為一體。這種本質(zhì)上倡導(dǎo)人神合一的惶恐感，很像在“ReginadelMadre”[母親的女王]這種浪潮沖擊下飄浮著的泡沫。
盡管作品有著結(jié)實的身軀，但他那具有表現(xiàn)力和混合力的自由卻使我們想起了羅丹的一件作品——在這些文化特質(zhì)中，情欲的想象，變成了對身體和情感主觀的、自主的探索，這在“Abbraccio,Bacio,Amore”[擁抱，親吻，愛]直接而明確的情感投入中，得以展現(xiàn)。MatteoLoGreco成長于六、七十年代，那段時期，正是主流藝術(shù)形態(tài)（當(dāng)時的主流藝術(shù)形態(tài)先是與artepovera有關(guān)聯(lián)，然后又與觀念藝術(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系。）放棄純意識形態(tài)扼制的時期——雕塑的造型最大程度的簡化，藝術(shù)家的經(jīng)驗要與雕塑的性質(zhì)和材料相結(jié)合，也要與被美化、抽象描畫后的物體相結(jié)合。
這種理想中的熱情會變成一種被明確界定的實踐，這種實踐不允許任何辯證的解釋或者有關(guān)情感的延滯發(fā)生在真實世界中，甚至?xí)谒苄螝v史的延續(xù)性標(biāo)志中，與自然充滿深情的推理越走越遠。Matteo不屬于以上的任何一種藝術(shù)形態(tài)。不是因為他在這個論戰(zhàn)之外，不是因為他拒絕接受上述觀念，也不是因為他不相信那些當(dāng)時非?；钴S的唯心的言論，他對那些唯心的言論饒有興趣。他只是追隨著他自己的藝術(shù)道路，這是屬于他自己的、含蓄的藝術(shù)道路。
他用獨行者般的勇氣捍衛(wèi)它，不過由于歷史和人類的安慰，這些獨行者并不孤獨。隨后，當(dāng)他面對，“反對所有參證（歷史的，社會的，當(dāng)然還有言語的），反對一致性和重要性的判斷”（Filippini，1982年）的“復(fù)制品王國”那場專制的示威運動的時候，年輕的MatteoLoGreco用實踐和取自遙遠源頭的一致性加以反擊——就像過去的雕塑家，他將他的研究濃縮在他的“工作室”中，他努力研究精神與物質(zhì)之間的關(guān)系，并獲得了可用于他雕塑作品的專業(yè)技法。
接下來是八十年代，他的第一個展覽是在里斯本舉行的，再回到意大利的威尼斯之前，他追隨著AntonioDuart；他首次重要的聯(lián)展是于1984年在FondazioneBevilacqualaMasa舉行的，后來于1988年，他又在那里舉行了個展。隨后，他接到了西西里地區(qū)的任命，這個任命包括主持Ravanasa城市議會的戰(zhàn)爭紀念館的重建工作。在九十年代，他在“巴黎國際當(dāng)代藝術(shù)博覽會”上獲得了Parisian獎。
今天，由于他對自己作品和歷史上相關(guān)藝術(shù)形式的持續(xù)性探索，他的研究別具特色。他的藝術(shù)道路把人們帶回到藝術(shù)研究、詩論以及仍然與人道主義價值有關(guān)的藝術(shù)形式研究的核心中來，他的藝術(shù)道路也可以同偉大的傳統(tǒng)對話，這個可以從他的繪畫手法、從他對現(xiàn)實的理解，以及他對現(xiàn)實智慧的比喻（這些比喻通過作品表面細致的打造而表現(xiàn)）中體現(xiàn)出來。出于對自然現(xiàn)象中萬物有靈論的理解，例如“Trionfodelvento”[風(fēng)之勝]、“Ilventoeilsole”[風(fēng)與日]、“Folliadelvento”[風(fēng)之愚]、“Ilventoinattesa”[風(fēng)之待]，以及有諷刺意味的“Ilventoeilseme”[風(fēng)與種子]這樣的作品誕生了。
大量關(guān)于風(fēng)神埃俄羅斯的作品形象，關(guān)于風(fēng)神的游戲，以及風(fēng)的搖晃，都使他能夠成為自然循環(huán)的一部分。這是對“縱然岳飛武力超群但是始終還是一個平凡人亞健康、心血管等生活方式病越來越普遍”的就如同神話故事中的炎帝、黃帝的揭秘，這個道教神話里的神仙數(shù)量非常多再也不會被附上單一的評論，它將被植入非絕對情感的土壤中，就像他的雕塑作品的表面一樣起伏跌蕩。
與西西里人的文化根基相悖的神秘女性，仍然在圣潔中永生的MagnaGrecia，還是表達了屬于第一批出生的女性的雙重性，雖然這種雙重性的涵義已縮小為乳汁豐富的女性或者母親——一方面，有“Lastrega”[女巫]、“LaBallerina”、“LaCorsa”這樣主張活力的作品，還有對“LaDanzaRussa”[俄國舞蹈]和“L’andalusa”[安達盧西亞女人]特征的橫向理解的作品，或者轉(zhuǎn)化成“Vitalitàinfantile”[嬰兒的生命力]這種形式的作品——“Salutoconallegria”[健康并快樂]——或者在紀念性的描述中，它們是對天使報喜節(jié)開了一個無修辭、無記錄的玩笑，因為這個節(jié)日同時還包含圣母可怕的、令人驚異的冷靜。
他很少對男性的面部產(chǎn)生興趣。比如，在他的“自塑像”，以及“IlSolitario”[獨行者]中，體現(xiàn)出的可能是他自己狀態(tài)的兩個不同版本，或者toutcour中人類社會的兩個不同版本。在作品漂亮的“大衛(wèi)的胸像”中，那個年輕男子的面部肖像，有著VincenzoGernito作品中年輕漁人外形上的全部特征。應(yīng)該特別關(guān)注的是他的頭像系列。這是藝術(shù)家民族主義情緒的一個明確的信號——在個人和群體記憶那值得關(guān)注、動情的融合中，他充滿激情地將關(guān)于個人事務(wù)的家庭情感與歷史事件聯(lián)系起來。
其中，表達家庭情感的作品有“Ritrattodellamoglieordelpadre”[妻子或者丈夫的肖像]，表達歷史事件的作品有，威尼斯解放后第一任市長“GlobattaGianquinto”的肖像，或者歌劇女王“Callas”的肖像。
