北京中國(guó)美術(shù)館，為紀(jì)念中國(guó)人民解放軍建軍80周年而舉辦的大型展覽，以不同的藝術(shù)方式，重溫偉大的歷史。人們不由得被一件雕塑作品所吸引。毛澤東、周恩來(lái)、朱德、張聞天、彭德懷、劉伯承、賀龍、徐向前、任弼時(shí)，九位青銅塑造的偉人雕像全身戎裝，目光堅(jiān)毅，穿越歷史的時(shí)空，直視著前方。作品高2．2米，整體構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物布局疏密有致的排列，簡(jiǎn)潔有力的形體，使得整個(gè)雕塑莊嚴(yán)凝重，刻畫(huà)出1936年10月紅一、紅二、紅四方面軍勝利會(huì)師于甘肅會(huì)寧的歷史可當(dāng)音樂(lè)傳入心中的那一瞬間。
那歷史的一瞬化為青銅的要尋找到真正生命的本身永恒的幸福，歷經(jīng)70多年的滄桑變幻，依然給今天的觀眾以心靈的震撼！這件作品，正是清華美院雕塑系教授王洪亮的傾心力作，來(lái)自于王洪亮為甘肅會(huì)寧紅軍長(zhǎng)征會(huì)師紀(jì)念館所創(chuàng)作的系列雕塑，也成為入選文化部國(guó)家重大歷史題材的作品之一。作為一位卓有成就的雕塑藝術(shù)家，王洪亮早在學(xué)生時(shí)期就展露出才華。他1978年考入魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，接受了系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，具有扎實(shí)的造型能力。
他的畢業(yè)創(chuàng)作木雕《祝福》1984年人選第六屆全國(guó)美展，并被中國(guó)美術(shù)館收藏。他于1984年創(chuàng)作的《魯迅》，在雕塑理論博士孫振華看來(lái)，“帶有一種濃郁的東方氣息，作品的頭部造型的細(xì)致和軀干部分的概括和簡(jiǎn)潔形成了鮮明的對(duì)比，著名的秦俑造型就具有這樣的特征，顯然作者進(jìn)行這樣的處理是為了更有力地突出魯迅作為思想家的魅力，這尊魯迅像穩(wěn)健、敦實(shí)、對(duì)稱、凜然如山。其軀干部分造型的凝重和概括，讓人們似乎還可以看到中國(guó)陵墓雕塑中翁仲造型中的文臣的影子”。
這期間，他參加了日本雕塑家細(xì)井良雄講授的石雕藝術(shù)研習(xí)班，并選擇了最難的圓形，以一斧一鑿創(chuàng)作的圓形石雕《母與子》作為自己的畢業(yè)創(chuàng)作，學(xué)習(xí)對(duì)幾何形體的把握和運(yùn)用，鍛煉了手上功夫，也開(kāi)闊了眼界；他還獲得了魯迅美術(shù)學(xué)院首屆城市雕塑藝術(shù)研究生班碩士學(xué)位，并參加了蘇聯(lián)專(zhuān)家?guī)彀退鞣蛑v授的中國(guó)城市雕塑藝術(shù)高研班，這也為他日后從事城市雕塑、探討雕塑與環(huán)境的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上世紀(jì)80年代末和90年代初，王洪亮在具象的基礎(chǔ)上，又嘗試著進(jìn)行了夸張、變形、扭曲，并嘗試使用包括現(xiàn)成品在內(nèi)的不同材料，如《漢子》、《虎妞》、《三個(gè)人》等。
特別是1986年以綜合材料創(chuàng)作的《三個(gè)人》，以圓形、方形、錐形等半抽象的體面造型，塑造了三個(gè)時(shí)尚的青年形象。著名美術(shù)評(píng)論家殷雙喜在談到王洪亮這一時(shí)期創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為：“今天看來(lái)，這些作品沒(méi)有得到廣泛傳播確實(shí)是一種遺憾，它其實(shí)呈現(xiàn)了學(xué)院背景下的雕塑家對(duì)中外雕塑傳統(tǒng)的自覺(jué)吸收，這是中國(guó)雕塑向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的必由之路。”自上世紀(jì)90年代中期，王洪亮的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)噴涌期，他先后參加了國(guó)內(nèi)外許多重要的雕塑藝術(shù)展覽和國(guó)際雕刻大賽，并應(yīng)第3屆亞洲冬奧會(huì)組委會(huì)之邀，為亞奧理事會(huì)主席法赫德親王創(chuàng)作胸像，還應(yīng)邀參加了埃及阿斯旺國(guó)際雕刻藝術(shù)研討會(huì)，作品被埃及世界現(xiàn)代雕刻博物館收藏。
1998年，王洪亮以“新石器＝—打擊系列”參加在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“平臺(tái)——’98青年雕塑家作品展”，引起了雕塑界與批評(píng)界的注意。他以不同的木制框架，將經(jīng)過(guò)選擇的石頭加以雕鑿和組合，用麻繩穿過(guò)石塊上的孔洞，再以不同方式懸掛起來(lái)，形成了鼓、鑼、鐘、磬等各種類(lèi)似于古代樂(lè)器的雕塑作品。
這一組作品被裝置在群山之巔，引人遐思，無(wú)聲的雕塑仿佛發(fā)出了聲音，穿越歷史時(shí)空悠揚(yáng)傳來(lái)。石塊、麻繩、木頭的材質(zhì)之美，人工雕琢與渾然天成的藝術(shù)效果，以及這件作品表現(xiàn)出的極強(qiáng)的形式感與韻味，從中體現(xiàn)出的深厚人文內(nèi)涵，不由得讓人思考發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、人類(lèi)與自然的相互關(guān)系。而原始藝術(shù)的質(zhì)樸粗獷，極少主義的原則理念，就這樣與中國(guó)文化自然融合，使王洪亮創(chuàng)造出屬于自己的表達(dá)形式。王洪亮還創(chuàng)作了一系列城市雕塑作品，每一件都力求做到藝術(shù)形式的創(chuàng)新與表達(dá)內(nèi)涵的一致，同時(shí)探討雕塑與自然環(huán)境、雕塑與人的密切關(guān)系，這使得他的城市雕塑作品也取得了顯著成績(jī)，沈陽(yáng)、天津、大連、北京、上海等一系列城市雕塑作品都給市民留下深刻的印象。
幾十年的藝術(shù)歷程中，王洪亮始終執(zhí)著于雕塑形式語(yǔ)言的探索，每一次創(chuàng)作構(gòu)思都起源于新的藝術(shù)沖動(dòng)，沒(méi)有想法則堅(jiān)決不做。嚴(yán)肅的藝術(shù)精神使得王洪亮的藝術(shù)風(fēng)格多變，從來(lái)不拘泥于某一種形式，也很少重復(fù)自己。他注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的吸收，也不排斥對(duì)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒，并總是通過(guò)自己的思考與反復(fù)實(shí)踐，將這些營(yíng)養(yǎng)自然而然地體現(xiàn)在作品中。他忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，不跟風(fēng)，不盲從，也不走畫(huà)廊經(jīng)紀(jì)人的炒作路線，而是堅(jiān)持用自己的作品傳達(dá)自己信守的藝術(shù)觀念。對(duì)于觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)，他也嘗試過(guò)，并有自己的心得體會(huì)，但他還是更多地回歸到具象的創(chuàng)作方法中來(lái)，他說(shuō)：“重要的是知道自己想表達(dá)什么，再尋找一種適合這種表達(dá)的形式。
我活著就是當(dāng)代雕塑家，我做的一切都是當(dāng)代雕塑。”2000年，藝術(shù)上臻于成熟的王洪亮調(diào)人清華美院幫助組建美院雕塑系。⒛01年，王洪亮接到了組織上布置的為中華世紀(jì)壇創(chuàng)作大型浮雕《開(kāi)國(guó)大典》的重大任務(wù)。為了將開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兊墓廨x形象塑造到浮雕作品中，他四處查找資料，仔細(xì)核對(duì)歷史細(xì)節(jié)，從構(gòu)思到起小稿、泥稿、翻石膏，再到石材上進(jìn)行最后的加工，兩年多時(shí)間里，王洪亮將全部身心投入其中，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，力求將每個(gè)細(xì)節(jié)都處理得無(wú)可挑剔。簡(jiǎn)潔有力的線條將偉人的形象刻畫(huà)得既真實(shí)又親切，《開(kāi)國(guó)大典》受到了各方贊譽(yù)。
從那以后，王洪亮一發(fā)不可收，將主要?jiǎng)?chuàng)作精力集中在重大歷史題材的創(chuàng)作當(dāng)中。中華世紀(jì)壇大型浮雕作品《開(kāi)國(guó)大典》、劉胡蘭紀(jì)念館長(zhǎng)達(dá)47米的大型浮雕《生的偉大，死得光榮》、山西八路軍紀(jì)念館《狼牙山五壯士》、南昌八一起義紀(jì)念館《他們從南昌起義走來(lái)》、甘肅會(huì)寧紅軍勝利會(huì)師紀(jì)念館等一系列重大歷史題材創(chuàng)作，將形式與技巧、內(nèi)容與表達(dá)、情感與表現(xiàn)高度統(tǒng)一在作品當(dāng)中，其中《生的偉大，死的光榮》和紅軍勝利會(huì)師兩組作品，被英國(guó)雕塑家、皇家肖像協(xié)會(huì)主席司徒安盛贊為浮雕作品的里程碑，并認(rèn)為奠定了王洪亮在雕塑界的地位。
事實(shí)上，即使對(duì)于一位普通的觀眾，山西劉胡蘭紀(jì)念館的浮雕也令其過(guò)目不能忘！它由序廳、正面、兩個(gè)側(cè)面和5幅浮雕作品構(gòu)成，共47米。作為主題的序廳，正面是劉胡蘭站在群山之中的全身浮雕。連綿起伏的山巒，營(yíng)造出無(wú)限的空間感，也間接地隱含著時(shí)間感，共同烘托出劉胡蘭高大的形象。
這高大，不是視覺(jué)上的高大，而是通過(guò)對(duì)比形成的觀者心理上的高大。她既像是升向天空的女神，又仿佛從土地中生長(zhǎng)出來(lái)，那是一位青春而美麗的少女，她的臉龐光滑秀麗，稚氣未脫，內(nèi)心卻有著堅(jiān)定的信仰。她為理想而獻(xiàn)身，永存于群山懷抱之中。與主題相連的四個(gè)輔助主題，則以敘述性的筆觸，描繪了劉胡蘭短暫的革命歷程。由此構(gòu)成的劉胡蘭形象，不是概念，不是說(shuō)教，也不是以前為人熟悉的慷慨激昂的形象，而是如此真實(shí)的少女形象，蘊(yùn)含著內(nèi)在的情感沖擊力，讓人不由得為之感動(dòng)而心潮澎湃！
司徒安提到了浮雕《劉胡蘭》對(duì)于古埃及浮雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒，認(rèn)為其“散發(fā)著耐人尋味’的古典魅力”，并將其與世界雕塑大師匈牙利瓦格（ImreVarga）的代表作《哭泣的柳樹(shù)》并稱為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)題材的杰作。藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)有時(shí)重合，有時(shí)分離。藝術(shù)的真實(shí)有時(shí)比生活的真實(shí)更具有震撼力，因?yàn)樗沂镜氖莾?nèi)在的本質(zhì)。
王洪亮很好地處理了這二者之間的關(guān)系。在圓雕作品《狼牙山五壯士》中，他沒(méi)有采用別人建議的用幸存英雄的真人形象，而是提煉出那一時(shí)代英雄群像中的人物特點(diǎn)，在歌頌英雄視死如歸的革命精神的同時(shí)，也有人性化的處理，將那位小戰(zhàn)士處理為緊緊依靠在班長(zhǎng)身邊，更增強(qiáng)了作品的感染力。
王洪亮的每一次創(chuàng)作都將歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)完美地結(jié)合在一起，將親自將國(guó)旗甩向空中的瞬間出人意料地將音樂(lè)指揮棒在空中劃下的優(yōu)美軌跡凝固為雕塑成而甘淚卿永恒之女性代表了人民民主。對(duì)于王洪亮，這些重大歷史題材創(chuàng)作絕不是命題創(chuàng)作，而是飽含著激情。
他說(shuō)：“也許是因?yàn)槲覀冞@代人受的教育、成長(zhǎng)的經(jīng)歷的緣故，我對(duì)于革命歷史題材有很深的f情，并且從內(nèi)心深處對(duì)于英雄有崇敬之情。”從王洪亮的這一系列重大歷史題材雕塑作品中不難看出,堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)與雕塑功底使得王洪亮的雕塑體現(xiàn)出很強(qiáng)的繪畫(huà)性，在他的圓雕、浮雕作品｜，強(qiáng)調(diào)光影，追求筆觸，注重虛實(shí)，追求繪畫(huà)的抒情性。他通過(guò)整體造型體現(xiàn)人物內(nèi)在精神，而形的準(zhǔn)確不依賴于繁煩的手法，不拘泥于細(xì)節(jié)，不用多余的筆墨，一切的目的都集中在對(duì)人物精神的刻畫(huà)上。
他精心處理人物與人物之間的關(guān)系，人物與環(huán)境之間的關(guān)系，這使得他的雕塑作品不僅僅是某一個(gè)更是凝固音樂(lè)、凝固文化、凝固思想、凝固特色的雙刃劍的當(dāng)我們看到觀音壁的那瞬間，而包含了更多更深的意味，其所具有的空間感，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這組雕塑作品本身。所有這一切使得他的雕塑作品大氣沉著，完美揭示了題材所包含的內(nèi)涵。
長(zhǎng)年對(duì)雕塑藝術(shù)的苦心孤詣，使得他能夠賦予這些紅色題材作品以新的生命力，他由此再一次超越了自己，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的又一次飛躍。藝術(shù)家用作品說(shuō)話。藝術(shù)的石頭象征著堅(jiān)強(qiáng)和永恒的生命力魅力，在于它超越題材，超越時(shí)代。王洪亮的作品還要留待時(shí)間與歷史的評(píng)說(shuō)。但他的這些作品無(wú)疑使他進(jìn)入當(dāng)代最優(yōu)秀的雕塑家群體。·我們期待著他呈現(xiàn)更多的優(yōu)秀作品，為我們這個(gè)時(shí)代留下永遠(yuǎn)的記憶。
