佛像，是佛塑像的簡(jiǎn)稱，通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特征，仍然各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧?kù)o、端祥、莊嚴(yán)。早期印度佛教，不雕刻或繪畫(huà)釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號(hào)來(lái)象征的，如法輪象征佛的“說(shuō)法”、菩提樹(shù)則是代表“成道佛”、足跡則象征“游行佛”。佛教在印度時(shí)本來(lái)沒(méi)有借由偶像或圖影表示釋尊。
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷4〈游行經(jīng)〉表示，佛滅度后弟子們只要去與佛一生有關(guān)連的遺跡巡禮，便與見(jiàn)佛無(wú)異：“佛告阿難：汝勿憂也。諸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心；二曰念佛初得道處，歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心；三曰念佛轉(zhuǎn)法輪處，歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心；四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心。阿難！
我般泥洹后，族姓男女念佛生時(shí)功德如是，佛得道時(shí)神力如是，轉(zhuǎn)法輪時(shí)度人如是，臨滅度時(shí)遺法如是。《雜阿含1349經(jīng)》：“時(shí)，有天神依彼林者，見(jiàn)佛行跡，低頭諦觀，修于佛念。時(shí)，有優(yōu)樓鳥(niǎo)住于道中，行欲蹈佛足跡。爾時(shí)，天神即說(shuō)偈言：“汝今優(yōu)樓鳥(niǎo)，團(tuán)目棲樹(shù)間，莫亂如來(lái)跡，壞我念佛境。
”時(shí)，彼天神說(shuō)此偈已，默然念佛。《增壹阿含》：“云何佛國(guó)境界不可思議？如來(lái)身者，為是大身，此亦不可思議。所以然者，如來(lái)身者，不可造作，非諸天所及。如來(lái)身者，不可摸則，不可言長(zhǎng)、言短。音聲亦不可法則，如來(lái)梵音，如來(lái)智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議”。
《道行般若經(jīng)》：“佛般泥洹后，有人作佛形像。人見(jiàn)佛形像，無(wú)不跪拜供養(yǎng)者。其像端正姝好，如佛無(wú)有異，人見(jiàn)莫不稱嘆，莫不持華香繒彩供養(yǎng)者。賢者！呼佛神在像中耶？薩陀波倫菩薩報(bào)言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。佛般泥洹后，念佛故作像，欲使世間人供養(yǎng)得其福”。《十誦律》：“爾時(shí)給孤獨(dú)居士信心清凈，往到佛所頭面作禮一面坐已。
白佛言：世尊，如佛身像不應(yīng)作，愿佛聽(tīng)我作菩薩侍像者善”。關(guān)于公元前二世紀(jì)為何沒(méi)有佛像的造作，谷響認(rèn)為因佛陀相好莊嚴(yán)，不應(yīng)以尋常人的型態(tài)看待；且《阿育王傳》卷2記載，弗那槃達(dá)尼乾陀弟子畫(huà)佛陀像令禮拜尼乾陀像，阿育王聞之大怒，于是將所有尼乾陀捕捉，加以屠殺，佛像也許因而被禁。
中國(guó)未經(jīng)歷印度的造形像與否的沖突，直接接受釋迦牟尼畫(huà)作與塑像。第一幅佛像由皇帝下令繪制，根據(jù)《高僧傳》的記載，東漢蔡愔?jǐn)y西域釋迦像來(lái)中國(guó)，到洛陽(yáng)后，漢明帝令畫(huà)工描繪。中原本土建造佛像的最早記載是《三國(guó)志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信徒。根據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八及《大唐西域記》卷五，記載跋蹉國(guó)優(yōu)塡王因思念佛陀，于是以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像，這是佛教雕塑佛像起源的傳說(shuō)。
佛教中有流傳《造像度量經(jīng)》是清乾隆七年工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，有關(guān)制造佛像度量的經(jīng)典。
