孔丘剛被孔子基金會搞成一個慈祥得和太白金星有些相似的老頭兒，現在曹雪芹又被搞上了。為什么要搞曹雪芹，主辦方－遼陽曹雪芹紀念館馬館長解釋如下：“如果曹雪芹的容貌有個統一，會更利于《紅樓夢》這部名著及其相關文化的傳播，也就不會存在多個版本的曹雪芹了。”看馬館長的意思，多個版本的曹雪芹的存在，既是中國文化界一大憾事，更是中國文化走向世界的一大障礙。據馬館長解釋，曹雪芹的形象不一，對外國人了解《紅樓夢》的作者究竟是什么樣子會產生障礙。

看到不同的曹雪芹像，他們很難理解。一句話，給曹雪芹搞標準像，是為了為外國人民服務！這些外國人民似乎存在智障，不理解大清當年沒有數碼相機的苦衷，更不理解對文化大師的解讀應是一千個讀者就有一千個曹雪芹。總之，不給他們弄些標準像，他們就有些傻眼。悲哀啊，外國人的文化素質咋就這么低呢.眾所周知，中國文革時代，凡事標準化、統一化，不但文學戲劇如此，據說全國人民的性交姿式都統一化了呢。沒想到時至今天，外國人竟愛上了這一口！友邦令人驚詫啊！

給歷史名人搞標準像的文化機構與組織，不顧國內人民的歷史情緒與文化情結，一心只為外國人民考慮的國際文化精神值得表揚，但是不管為誰服務，也不能憑空造假啊。眾所周知，曹雪芹根本沒像。歷史記載中只有一點描述，還是沒見過他的人作出的，說他身體微胖，頭大臉黑。但是，這不是最重要的，重要的是，遼陽市《紅樓夢》學會和遼陽曹雪芹紀念館的紅學專家發揚了“我注六經”作風，組成了一個“推標組”。故名思義，曹雪芹的標準像就由他們來推理了。

推理過程我們不得而知，我們只知道推理的結果，雕塑家錢紹武于1999年創作的曹雪芹坐像被定為標準像－雕像中的曹雪芹表情凝重而悲傷，身體前傾蜷縮，展現的是一位飽經磨難的老人形象。不錯，曹雪芹確實晚景凄涼。乾隆二十八年，北京流行痘疹，曹雪芹唯一的兒子不幸染病。

那時候的清政府沒有免費醫療，出痘痘需要服用牛黃、珍珠等貴重藥品，窮得揭不開鍋的曹雪芹當然買不起，眼睜睜地看著孩子病死了。孩子死后不久，曹雪芹本人也染上了痘痘，在大年除夕的鞭炮聲中離開了人間。問題是曹雪芹的這段生活寫真只適合做揭露大地主劉文彩之類的課題，跟一個文化巨人的精神氣質不符。對此，遼陽《紅樓夢》學會會長林正義的解釋是：“曹雪芹的一生并不是錦衣紈绔能概括的，他的悲慘經歷是那個年代的社會縮影。

”鬧了半天，還是要突出政治揭露萬惡的舊社會啊。也許是怕大家不理解，林正義補充說：“塑像并不一定要神采奕奕，最主要的是反映真實。”在他們的推理中，所謂的真實，就是一個悲傷的老人。曹家的底細可以忽略不計－曹家先祖是遼陽地區的漢人，明朝末年成了清朝皇帝的家奴。曹雪芹的祖母，乃是康熙皇上小時候的保姆。

吃奶不忘產奶人，康熙親政后，曹家就發了，世襲江寧織造不說，還兼管兩淮鹽政。當然了，除了發財壟斷之經濟使命之外，曹家還兼做了業余便衣的使命，負責監視江浙地方字及漢族知識分子。康熙給曹家寫信，要求他們事無巨細都要報告他，哪怕就是笑話，老主子也要聽。問題是曹家沒有笑到最后，投錯票了，沒投雍正，卻投了八阿哥。

家產被雍正所抄。13歲的曹雪芹跟隨家人回到了北京。曹雪芹的生活全景也可以忽略不計－13歲之前錦衣玉食；13歲之后生活照樣豐富多彩，混一幫八旗子弟，吃喝玩樂，一樣沒少；成人之后，在皇家的貴族子弟學校做教習，算是有個鐵飯碗；嫌教師生活無聊，放棄教職回家，坐吃皇家發配的旗人口糧。問題是曾經的貴族，不會精打細算過日子，于是越過越窮，但精神思想卻發生了質的變化，十年的時間，磨出了文化巨著《紅樓夢》…

我不知道，文化巨匠這樣的一生，如何用一個標準像來概括。我只知道，遼陽當地標準化行動既顯示了他們的政治偏好，更暴露了他們對文化巨匠的狹隘理解，這種偏好與狹隘，是否對于國人文化情結構成了一種強奸和閹割，倒不在他們的考慮之內。我不知道，他們考慮的是不是經濟。但是我知道，給當地的歷史文化名人弄個標準像，跟外資的引進、旅游業的發展似乎關系不大。

我不知道，他們考慮的是不是政治。但是我知道，給歷史文化名人弄標準像，雖然容易引起爭議，但這種爭議僅限于人民內部矛盾，從政治上講，這是安全系數最大的一種文化活動了。我不知道，他們考慮的是不是文化。但是我知道，文化不能這樣搞。孔子被標準成一個慈祥的老頭兒，曹雪芹被標準成一個悲傷的老頭兒，對于中國傳統文化，是一種粗暴的閹割。

更嚴重的是，統一文化名人形象，高潮迭起。聽說，山東惠民縣已為“武圣”孫武搞了標準像；聽說，山西解州關帝廟文物保管所也有意為關羽制作標準像。中國五千年的文明史，如果從堯舜禹開始搞起，光這個標準像問題，就是個巨大的文化工程。地方政府和相關文化組織總算有搞頭了，可以將無聊進行到底了，中國的文化盛事將會讓人目不暇接了。