時(shí)間是張亞平作品的主題，動(dòng)態(tài)的時(shí)間如何以視覺的方式表述在張亞平的作品里是一個(gè)不可回避的事實(shí)。圣奧古斯丁在他的《懺悔錄》這樣說到“時(shí)間是什么？沒人問我，我很清楚;一旦問起，我便茫然”。奧古斯丁指出時(shí)間的內(nèi)在化，時(shí)間不再是外在的物理之流，而是我們的思想意識(shí)的伸展——當(dāng)下對(duì)過往的時(shí)間是回憶;當(dāng)下對(duì)當(dāng)下的時(shí)間是直接經(jīng)驗(yàn);

當(dāng)下對(duì)未來的時(shí)間是展望。《時(shí)間切片》這件靜態(tài)作品時(shí)間感的獲得是由于作者讓回憶與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生沖突與運(yùn)動(dòng)，當(dāng)我們被他作品的技巧迷惑之后，所產(chǎn)生的疑問是：工業(yè)文明的物品如何被一個(gè)原始的石頭所包裹，答案只有作者自己知道。然而窮究于這件作品的真假所帶來的心理疑惑正是張亞平所期望的，他即是以這種方式對(duì)時(shí)間做出了出離尋常的表現(xiàn)。我們懷疑的不僅是這件事實(shí)的確鑿性，另一個(gè)判斷是原始如何可能與工業(yè)文明處身于同一時(shí)間維度？

在一個(gè)線性的時(shí)間觀念里這是不可能存在的！而張亞平正是要讓觀者產(chǎn)生這樣的疑惑與判斷——先進(jìn)的工業(yè)文明怎可能在當(dāng)下就是原始的洪荒，作者展望的未來是虛無嗎？“工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)械不是蒸汽引擎,而是鐘表”。科學(xué)的發(fā)展強(qiáng)化了線性的時(shí)間觀念。時(shí)間對(duì)于個(gè)體存在來說是有限的，它必有個(gè)終結(jié)，而在時(shí)間盡頭是空洞的無，在那里上帝并不能夠?qū)㈧`魂拯救出無望的時(shí)間深淵。技術(shù)與理性建構(gòu)的世界迫使個(gè)體從詩意的家園出走，它讓個(gè)體失去了心靈上的依靠而直接面對(duì)消逝的時(shí)間洪流。

這種急迫性的時(shí)間感造成現(xiàn)代社會(huì)面臨的生存性危機(jī)，它同時(shí)也是關(guān)于時(shí)間的危機(jī)。張亞平的《時(shí)間切片》正揭示了人類的這種時(shí)間性危機(jī)意識(shí)。對(duì)于張亞平來說，無形的時(shí)間是由可被觸感的實(shí)體——化石來體現(xiàn)的，化石成為時(shí)間的一種物質(zhì)化呈現(xiàn)方式，成為一種可被使用的繪畫材質(zhì)而被張亞平所應(yīng)用。

一枚化石，在張亞平的作品里就是時(shí)間的一種物質(zhì)化存在，它將過去的時(shí)空凝結(jié)成可被觸摸的一種物質(zhì)實(shí)體，從中我們可以獲得過去某時(shí)的所有信息。《時(shí)間切片》就是從化石中得到靈感，張亞平把收集來的工業(yè)產(chǎn)品與巖石融為一體，從外表看這些石材與天然的任何一塊石頭沒有什么兩樣，只有切開巖石的內(nèi)部才能看見石材與工業(yè)垃圾的斷面。他切開的石片就像化石一般把工業(yè)制品包裹在它的內(nèi)部。

巖石是無生命的無機(jī)體，有一種原始的洪荒感，一塊化石的形成時(shí)間數(shù)以萬年計(jì)，而工業(yè)制品卻是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，它們被同時(shí)凝結(jié)在一個(gè)整體當(dāng)中。這是一種非常奇異的視覺體驗(yàn)，它直接指向了人的有限性存在：當(dāng)下的時(shí)間即刻會(huì)成為過往，作品將人類存在的時(shí)間性危機(jī)意識(shí)表露無遺。

一路高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代科技進(jìn)步帶給人類的種種福祉日益變得讓人懷疑，現(xiàn)實(shí)如此冷酷——環(huán)境、能源、食品、核輻射種種危機(jī)時(shí)時(shí)提醒我們?nèi)祟愖约撼蔀樽约褐髟椎男袨檎找媸タ刂疲M(jìn)步的同時(shí)，是人類遠(yuǎn)離神性的開始，是野蠻還是文明，在張亞平的作品《時(shí)間切片》中被直觀的呈現(xiàn)。《時(shí)間切片》質(zhì)疑了線性的時(shí)間觀念，對(duì)進(jìn)化論式的歷史敘事傳遞了一種曖昧的方式——不具有一種明確的態(tài)度，卻讓洪荒時(shí)代與工業(yè)時(shí)代在時(shí)間的同一個(gè)維度上出現(xiàn)。