宗教對(duì)于中國陶瓷文化造型的影響陶瓷文化與宗教的關(guān)系是非常密切的。佛教、道教、基督教、儒教素材經(jīng)常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙、老子、莊子以及孔子、孟子等的塑像以及與他們有關(guān)的故事。但是，宗教題材的作品就不一定是宗教藝術(shù)。在陶瓷作品中，很多宗教題材的作品都不能劃歸為宗教藝術(shù)，不能理解為宣傳宗教主義，而是藝術(shù)家們借宗教題材，通過塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情與審美追求，有世俗的傾向和民間藝術(shù)色彩。
因此，不能一看到觀音、羅漢塑像就認(rèn)為是宗教藝術(shù)。當(dāng)然，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。宗教題材的藝術(shù)作品經(jīng)常被人作為宗教塑像供奉，這種現(xiàn)象并不難理解。黑格爾早就指出：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教，”“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；
在這種情況下，藝術(shù)確是為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)。”佛教在漢代開始傳入我國，佛教藝術(shù)也隨之而來，三國西晉時(shí)在瓷器裝飾上已有所表現(xiàn)，谷倉、罐和碗缽等器物出現(xiàn)了佛造像和忍冬紋的裝飾。制瓷匠師們將佛造像與我國傳統(tǒng)的四神、仙人、樂舞百戲和其它圖案巧妙地組合在一件器物上，從而創(chuàng)造出不同于前代的風(fēng)格。
蓮花是佛教藝術(shù)題材之一，因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾讨惺且环N圣潔物。因?yàn)榉鸾淘谖覈m幾起幾落，卻也久盛世不衰，影響到社會(huì)各階級(jí)階層，深入到文化意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，因此，蓮花花紋在瓷器陶器紋飾中也經(jīng)久不斷。南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾重線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。武昌何家大灣齊永明三年劉凱墓和南京林山梁大墓出土的蓮花尊，是瓷器中同類裝飾的典型之作。
林山梁大墓所出的蓮花尊，高不到８５厘米，全器為喇叭口長(zhǎng)頸橢圓腹，底較高，有蓋。其裝飾較武漢地區(qū)出土的蓮花尊更為復(fù)雜。蓋頂四方形，以肥厚短俏的堆塑蓮瓣環(huán)繞四周，蓮瓣上下圍飾齒紋頸部為模印貼花裝飾，以凸出的弦紋分成上中下三段，上段為飛天，中段為熊，下段系雙龍搶珠。器腹上部由兩層模印雙瓣覆蓮，一輪貼花菩提和一組刻劃瘦長(zhǎng)的復(fù)蓮組成；下部為一組雙層單瓣仰蓮，蓮瓣尖端略微上卷。足部亦由兩層覆蓮組成，上層的蓮瓣較短，且無瓣尖；
下層則為刻劃而成的瘦長(zhǎng)蓮瓣。整個(gè)裝飾除一部分貼花外，均用不同形式的堆塑模印和線刻仰蓮所組成。這種實(shí)用與美觀相結(jié)合的產(chǎn)品，反映了我國這一時(shí)期制瓷工藝發(fā)展和變化的特點(diǎn)。古時(shí)人們?yōu)槭蛊烤哂屑橹猓哑恐瞥?a href="/diaosu/3548-1/" target="_blank">葫蘆形，叫“葫蘆瓶”，因“葫蘆”與“福祿”諧音。紋飾大多帶有道教色彩。
也有書寫吉祥文字，具有祈求吉祥福祿等用意。在佛家“八吉祥”紋樣中有“寶瓶”。《雍和宮法物說明冊(cè)》云：“寶瓶，佛說智慧圓滿具完無漏之謂。”又有甘露瓶，直口腹大，腹下漸龠，下為座。這種瓶常被塑在觀音像旁供楊枝，是觀音盛圣水甘露普救眾生的。由于這些佛家寶瓶道家甘露瓶而賦于瓶吉祥的成分。在中國傳統(tǒng)圖案中瓶的應(yīng)用，更主要的是由瓶字的字音而來，即以“瓶”諧“平”取“平安”之意。不能否認(rèn)在瓷雕藝術(shù)中沒有純粹的宗教塑像。
這些塑像，也是藝術(shù)家們“按照美的規(guī)律”而塑造的。它們同樣可以成為審美對(duì)象。藝術(shù)創(chuàng)造的大忌是千篇一律和陳陳相因。在藝術(shù)創(chuàng)造中，題材沒有好壞美丑之分，關(guān)鍵在于藝術(shù)家的審美判斷力和藝術(shù)表現(xiàn)力。宗教題材的藝術(shù)作品，同樣可以成為藝術(shù)瑰寶。
宗教對(duì)于中國陶瓷文化傳播的影響長(zhǎng)期以來，宗教對(duì)于我國的哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)和民間都有一定的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教對(duì)我國陶瓷傳播到世界各地有著密切的聯(lián)系。但佛教卻始終遙遙領(lǐng)先，對(duì)中國陶瓷以至于社會(huì)有著更大的影響。基督教、佛教、伊斯蘭教對(duì)中國陶瓷向外傳播影響很深。首先，歐洲傳教士促進(jìn)了陶瓷對(duì)外傳播。1712年來景德鎮(zhèn)并在此生活了七年之久的有著為宗教獻(xiàn)身的信念的法國傳教士昂特雷科萊，將景德鎮(zhèn)制胎施釉燒成的技藝傳給歐洲后，才啟迪了那時(shí)正茫茫中探索著的歐洲人并使他們豁然開朗。
簡(jiǎn).迪維斯在他的《歐洲陶瓷史－試圖揭開瓷器制作之秘》一章坦誠道：“從中國本身的情報(bào)，其中包括在中國的耶穌傳教士雷.佛朗哥.澤維爾.昂特雷科萊于1712年寄到巴黎的來信，鼓舞了從事這項(xiàng)試驗(yàn)的人，這位牧師在信中描述了景德鎮(zhèn)工廠瓷器的制作。”佛教早在東漢明帝永平年間公元58——75年就從中亞犍陀羅地區(qū)傳入中國。在明代，伊斯蘭教隨著阿拉伯與波斯商人的到來而在廣為流傳。
隨著“絲綢之路”“陶瓷之路”的開辟，佛教、伊斯蘭教的教徒相繼東來，中國也有不少信徒西行求法。這些頻繁往來的信徒、僧侶充當(dāng)向外傳播中國陶瓷的載體。他們?cè)谥袊玫疆?dāng)時(shí)政府官員友人的饋贈(zèng)，或自己購買而帶到國外去。從東漢時(shí)期開始，由于佛教逐漸通過古絲綢之路傳入中國。以希臘羅馬式裝飾手法表現(xiàn)印度羅馬題材的犍陀羅藝術(shù)也流傳到了我國新疆地區(qū)，給我國的陶瓷、繪畫、雕刻和建筑帶來了希臘、羅馬的風(fēng)韻。例如和闐約特干出土羅布泊南漢代樓蘭陶塑婦人像與刻劃紋單耳壺。
陶塑婦人像為容器的一部分，腹空，口有一孔通至腹部。前額發(fā)短而齊，而側(cè)長(zhǎng)發(fā)披至肩部，項(xiàng)鏈下垂至胸前。上身著緊身套衣。造型原始古樸，具有印度雕塑的某些作風(fēng)；刻劃紋耳壺陶壺嘴部帶流，細(xì)頸單耳圓鼓腹平底，嘴頸部飾凹弦紋，上腹部刻劃四組方格葉狀紋飾。這種刻線紋飾與約特干陶器常見的貼塑紋飾明顯不同。
此器造型單純優(yōu)雅，十分近似希臘的葡萄酒容器。另外中國古瓷受到高度重視的事實(shí)，能從后來把瓷制品安放在到珍貴金屬制品上面的風(fēng)尚中體現(xiàn)出來，如牛津大學(xué)珍藏的一件大概屬于大主教瓦哈姆的一件中國瓷碗，安置此碗的托盤大約花了1532克銀子，這都說明我國陶瓷在由宗教為傳播紐帶流傳于世的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和其珍貴性。
宗教對(duì)于中國陶瓷文化的影響是由來已久的，它對(duì)于當(dāng)今乃至以后的影響也是巨大的，我們要取宗教的精華來發(fā)展中國的陶瓷，而去其糟粕以免阻礙了中國陶瓷文化的進(jìn)步。這就要求我們要學(xué)會(huì)如何來看待宗教文化，利用宗教文化，而促進(jìn)陶瓷文化的發(fā)展。
