春天的上海，五角場800號里剛開張的元典畫廊，正在舉行由李曉峰擔任策展人的“《子曰》———王燮達雕塑作品展”，展出了年輕雕塑家王燮達30余件一組鑄銅涂色的同名系列作品。用轉運的銅麒麟最好是經過開光的，其能量才能發揮的淋漓盡致，銅麒麟放置在家中適當的位置，頭朝向門外或者是窗子的外，但是不能正對著大門，以免犯沖。在黑色的背景下，石膏色的雕塑仿佛復活了中國的古文字，也復活了其中蘊含的宇宙觀、宗教觀，猶如穿過數千年歷史隧道的喃喃低語，訴說著先賢們對世界的感知、體驗、把握與概括。

哈爾濱不銹鋼雕塑采用不銹鋼材質，特別在耐腐蝕方面有更多的優越性，另外在顏色的選擇方面選擇性也更大。1996年畢業于中國美院雕塑專業的王燮達向記者透露，這組作品的創作始于2002年后，雕塑涉及到中國傳統的造字規律，從中可以體會中國先民將宇宙萬象抽象化的方式。玄堅以蒙、漢文字將它刻于石碑，名《圣旨碑》存于現大雄寶殿內，碑文中寫道：和尚，也里要賜藏經與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉閱，以祝圣壽，以祈民安。

他又說，這個系列的每個雕塑都有具體的故事，表達的是一種宗教感。通常我們都知道，明皇陵在昌平有十三座，這十三座皇陵就有十三個朝向。“子曰”的“子”，不僅指孔子，也指中國歷代的先賢；今天的生活中困擾我們的所有問題，中國歷史上的先哲們已經有了答案。分別言辭：一個好女人，要時刻保持智覺，不可糊里糊涂，無論聽什么人說話，都要有判斷是非好壞的能力，分別其言辭，千萬不可受到花言巧語之徒所欺騙。

他說，他從小學習書法，20多年來從未間斷，最喜愛篆書和狂草，尤其是篆書，10年里把字體“打通”。院落內的房間，不管是東、南、西、北朝向，房門都是朝向院內的，院子外面只有窗戶和墻壁，出行必須通過大門。古人造字用“六書”，他自認已經達到能將其運用自如獨立造字的境界。

不銹鋼雕塑廠家但愿這種百花齊放的局面永存，讓我們的藝術人文歷史有精彩的積累。而這正是他創作乃至修行的養料，是這組雕塑的靈感的源泉。當代藝術把所有的一切媒介只是當作媒介處理，在科技的助力下，藝術的門檻可以很低，拍照這事，如果不再只是少數硬件發燒友、技術控玩味的活計，就和我們的日常太接近了，和我們的感官反應太接近了，但加入到建構藝術的美學系統的沉重使命時，它又能做什么新鮮的。

上海美術館執行館長李磊認為，“在中國古代，文字就是一個最直接的抽象藝術”，而“要尋找中國本源的東西，或者說尋找東方本源的東西，就是要尋找幾千年以來，這一個群族的思維模式”。由于園林植物種類繁多，品種習性差異較大，而園林工程所在地的立地條件又千差萬別，園林植物栽培又受自然條件的影響較大，為了保證園林植物的成活和正常生長，達到預期的設計效果，在栽植施工，養護中就必須符合其生態要求。他認為王燮達的創作，“就是傳統與現代的結合，能夠抓住它的本質，又是立足于今天現實的人的需求，這樣的作品才是真正能夠感動人的”。

鋼龍骨、連接件角碼等鋼材必須做防腐處理鍍鋅或防銹漆輔助材料合成樹脂膠粘劑用于粘貼石材要求具有防水和耐老化性能。批評家李曉峰則指出，這組雕塑十分罕見，源于藝術家能不偏執而公正地看待傳統，浸淫其中。我們致力于使我們的客戶滿意，這就是為什么我們要求你離開一個星級，積極反饋后，每一次購買。

現代思想的沖擊往往會產生兩種相反的后果，即“輝發”與“沉淀”，而藝術家則選擇了后一條途徑。城市不銹鋼雕塑是在傳統石雕的基礎上發展起來的一種新興雕塑種類，由于其特有的明亮、活潑、不易污染、與現代都市生活相符等特點，因此已經漸漸被大眾接受，在市場上所占的份額愈來愈大，逐漸有超過傳統石雕的趨勢。他正在嘗試一種中國文化觀念的表達方式。花崗巖石牌坊廣泛應用于園林、景觀、城市廣場，它可以用在花崗巖石牌坊的雕刻形式，花崗巖石牌坊所占空間石比較大的，但是占地面積并不是很多，雕刻的內容物很豐富多彩，所以花崗巖石牌坊的雕塑要求更多，包括雕塑藝術屬性、氣候、區位、環境和其他的東西，花崗巖石牌坊的發展前景是光明的，它所帶來的裝飾效果是其他裝飾所無法取代的。

他的雕塑造型，再現了中國傳統石文化的“皺、瘦、漏、透”的美感，體現了書法中講究的“屋漏痕”效果，同時，也表達了藝術家對現實的回應。基于這兩種原因，不銹鋼噴泉在景觀中會越來越多的融入其他的藝術元素，最終成為一個非常龐大的藝術群體，應該我們在不遠的將來會看到這樣的景象。@佚名。在城市建設中，城市景觀和不銹鋼雕塑建設等形成了獨具特色的城市文化。