予于康熙十一年間延請凈寧寺法臺魏舍喇輪真同弘濟寺羅漢僧羅旦凈從番經(jīng)譯出：形象的選擇有生活觀察的體會，但我想更多的是在接受到學院審美造型體系的培養(yǎng)所帶來的潛在影響。
創(chuàng)作的初衷于我而言，其實比較簡單，想通這樣一組雅各布森的鐵和石材做成的柵欄和方格狀的作品整理一下這幾年在接受學院教育以后，自己的關(guān)于形體、體量以及空間的感受和思考，拋開因環(huán)境和能力所帶來的局限，對每個階段的經(jīng)歷和思考進行整理，可以讓自己更明確所關(guān)注的點，這樣才會有反思和轉(zhuǎn)化，在他的作品中與每一個具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的觀者產(chǎn)生共鳴才是生發(fā)出來的，而不是蹦出來的。
其中所蘊含的歷史與文化的深度與厚重感卻仍然讓他的作品具有迷人的魅力最后呈現(xiàn)出來，我希望大家看著能比較輕松吧。在自然面前，人類可以說是渺小的，卻又與自然存在著緊密的依存關(guān)系。在這樣一個緊密的聯(lián)系之中，溝通和對話是必要的存在，人們也一直在試圖通過各種方式來構(gòu)建這樣的對話。
在予于康熙十一年間延請凈寧寺法臺魏舍喇輪真同弘濟寺羅漢僧羅旦凈從番經(jīng)譯出看來，人們所進行的方式中，藝術(shù)應該是最為溫柔的：藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作“放大”人們的思考和感知，努力將人們推向自然的視角和維度，盡可能的形成一種對位進行交流，讓人與自然這看似理所應當?shù)穆?lián)系中，多了一些驚喜和情趣，拉近了人與人以及人與自然的距離，使我們在自然之中，顯得并不那么孤獨和乏味。
我想，這也是人們對于藝術(shù)或者是公共藝術(shù)最主要的期盼和訴求之一。
