銅雕麒麟雕塑，反映了人們對麒麟這樣神獸的喜愛和推崇，寄托了人們對大自然的無限經(jīng)緯，渴望被神獸的保護(hù)。石雕學(xué)者費泳從建康、新昌、成都三地石雕麒麟造像的風(fēng)格演變?nèi)胧郑瑢Π聍梓朐煜裨趦?nèi)的南朝造像進(jìn)行了區(qū)域間比對研究，逐步形成對以建康為中心輻射點，沿長江流域分布的南朝石雕麒麟造像帶的認(rèn)識，是我國對于涉及早期石雕麒麟造像研究的一部優(yōu)秀著作。

讓我們把目光移向宋代李明仲編的《營造法式》，里面編繪的麒麟軀體上便出現(xiàn)了龍麟，在北京元代廣濟寺的石雕麒麟，其頭部已與龍頭別無兩致，其背景的云紋氣浪已與龍的背景相一致。