發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶黃奕信、宮義、bobo007、colorfulsrc="/upfiles/00-00/1270173509_56532.jpg">馬一鷹、李旭12月7日在“全球語境下的當(dāng)代藝術(shù)判斷——方力鈞‘時(shí)間線索’研討會(huì)”上1、李旭∶人類藝術(shù)的最高境界是抽象藝術(shù)以政治題材而獲獎(jiǎng)的高行健作品、以政治題材而成功的當(dāng)代藝術(shù)作品，在我看來都不是真正的藝術(shù)。
人類藝術(shù)的最高境界是抽象藝術(shù)。如果中國(guó)的抽象藝術(shù)什么時(shí)候起來了，那么真正的藝術(shù)時(shí)代就來臨了?！钚?2月7日在“全球語境下的當(dāng)代藝術(shù)判斷——方力鈞‘時(shí)間線索’研討會(huì)”上的言論摘要、縮寫〔李旭，1967年生，畢業(yè)于中央美院史論系，現(xiàn)任上海張江當(dāng)代藝術(shù)館館長(zhǎng)、美術(shù)評(píng)論家。〕2、何懷碩：美國(guó)把抽象畫樹立成世界上最優(yōu)秀的畫派，確立了美國(guó)的國(guó)畫第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲弱化，美國(guó)變強(qiáng)，美國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)西方或者資本主義世界。
那時(shí)候兩個(gè)陣容，都想獨(dú)霸全球。美國(guó)要掌控全球，一定要樹立自己的思想，領(lǐng)導(dǎo)世界，藝術(shù)上都是歐洲產(chǎn)生的，美國(guó)根本沒辦法。在二十世紀(jì)中期，他們把抽象畫樹立成世界上最優(yōu)秀的畫派，確立了美國(guó)的國(guó)畫。美國(guó)要樹立美國(guó)的國(guó)畫、音樂、電影、文學(xué)，就支持抽象畫和波普藝術(shù)，還有觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)，多得不得了。美國(guó)在文化上籠絡(luò)人心，所以就給了這一個(gè)名稱為“當(dāng)代藝術(shù)”。
純種單薄，所以會(huì)死得更快。文化需要有另外的刺激，外來文化能夠刺激產(chǎn)生另一個(gè)方向，然后又有一個(gè)高峰，然后到了高峰后又會(huì)腐敗和衰亡?！螒汛T10月29日在接受《時(shí)代周報(bào)》專訪時(shí)的言論〔何懷碩，１９４１年生，畢業(yè)于臺(tái)北師大，后留學(xué)美國(guó)并獲碩士學(xué)位，現(xiàn)在臺(tái)灣從事美術(shù)教學(xué)、評(píng)論和創(chuàng)作。
〕黃奕信∶支持。宮義∶是的。bobo007∶nice!colorful∶拜讀、學(xué)習(xí)了。繪畫的抽象與語言的抽象過程、原理完全不一樣，比如一根線或者一個(gè)面的實(shí)現(xiàn)都涉及色彩頻率組的類量子離散值變化。以后有空也想寫點(diǎn)關(guān)于視覺抽象過程的東東。王曉波∶拜讀學(xué)習(xí)!
王國(guó)憲∶學(xué)習(xí)了。魔鳥∶拜讀了，學(xué)習(xí)。個(gè)人感覺抽象的語言里更有一種大美深藏，而這種美是超前意識(shí)的，卻是要具有一定的審美才可以去發(fā)現(xiàn)，去讀懂，就好象流行音樂與交響樂，它們之間是有著很大區(qū)別的~~~瞎說的。老師們莫要介意~~~colorful∶古典音樂與流行音樂的差別是可以定量表述的，“研究”與“隨想”的差別具有重要意義：如果一種表述缺乏定性、定量，可證偽等特征，盡管精彩，可能還是說了還是等于沒說。古典音樂的組織講究音樂的邏輯性、動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性、音樂發(fā)展的連貫合理性…
最偉大的古典音樂中的每個(gè)音符就像宇宙中的星球，合理存在、互相聯(lián)系、互相影響。馬一鷹∶流行音樂的組織缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S方式，只有一些比較簡(jiǎn)單的邏輯，更多講究的是感性的東西。它沒法像交響樂一樣，用很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇M織起很長(zhǎng)的篇幅，即使是比較復(fù)雜的爵士樂也難與交響樂媲美。古典音樂就象一個(gè)長(zhǎng)相普通又土氣但具有偉大人格魅力的女人，剛接觸你一定不喜歡，但是和她處久了，你會(huì)被她人格魅力所吸引，而不嫌棄她的外表。
流行音樂就象一個(gè)修養(yǎng)不高的美女，你會(huì)對(duì)她一見終情，但是你不會(huì)和她相守一生。魔鳥∶所以，個(gè)人認(rèn)為流行音樂再火爆，也只是朗朗上口，我的精神上得到了某種滿足，但是，未定就能夠給我思想上帶來什么。然而那低沉的一聲大提琴，或者田園般的一段悠揚(yáng)，會(huì)讓我感覺恍然若世、生死輪回的遐想。
在這個(gè)比如的基礎(chǔ)上，藝術(shù)能夠給人以三種境界的語言，既是生死、精神、肉體。我更喜歡前者~~~拙見~~馬一鷹∶在人類所有活動(dòng)中，最能體現(xiàn)創(chuàng)造性的莫過于藝術(shù)了，藝術(shù)比科學(xué)更能揭示真理，往往藝術(shù)本身就是真理；藝術(shù)家是一種探險(xiǎn)者的人格，確切地說是精神領(lǐng)域的探險(xiǎn)者，他們要進(jìn)入常人未嘗進(jìn)入、或不敢進(jìn)入的領(lǐng)域，從而突破文化習(xí)俗而激起一種生命的熱情，產(chǎn)生一種新的生活理念。
中國(guó)藝術(shù)的核心范疇是意境，其哲學(xué)根基是天人合一的大宇宙生命觀。魔鳥∶馬老師說的透徹。非常同意老師所說的“中國(guó)藝術(shù)的核心范疇是意境，其哲學(xué)根基是天人合一的大宇宙生命觀。”與其中國(guó)的哲學(xué)大宇宙生命觀和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)觀來說，大宇宙生命觀更加模糊和抽象些，而科學(xué)技術(shù)卻是更加清楚和具體些，讓我想到抽象和寫實(shí)~也許寫實(shí)會(huì)很精確地告訴你一個(gè)宇宙就是這樣的，但是大宇宙生命觀卻給了觀眾一個(gè)想象的空間，真實(shí)就在模糊中去發(fā)現(xiàn)，也許會(huì)意外的發(fā)現(xiàn)有和科學(xué)技術(shù)不一樣的空間。
有此而來。宇宙是什么樣的。還取決與你對(duì)宇宙的個(gè)人信仰。瞎說別介意！王統(tǒng)來∶中國(guó)古人在新石器時(shí)代之前即有抽象崖畫或?qū)憣?shí)崖畫，只是中國(guó)官僚階層不學(xué)而無知或不知，但望上諸君不可不知焉…甄鎮(zhèn)寧∶你認(rèn)為人類已經(jīng)走到盡頭了嗎？
抽象與具象只是形式問題，無所謂藝術(shù)境界問題，中國(guó)書法能說是抽象與具象嗎？王健藝術(shù)空間∶人類藝術(shù)的最高境界是每一個(gè)藝術(shù)家都有追求個(gè)性化的自由。抽象畫只是其萬分之一。而抽象畫只有萬分之一是好的。其他都是看貓畫虎。周濤一∶拜讀，學(xué)習(xí)。劉西藏∶來看老朋友。彭朝∶實(shí)際上，相對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，確立。首先所面對(duì)的是美國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)文化環(huán)境與當(dāng)時(shí)美國(guó)文化的包容性。
正是有了這樣的一種社會(huì)文化的包容傳統(tǒng)，美國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的空前高漲。在眾多的實(shí)驗(yàn)性的抽象藝術(shù)創(chuàng)作之中綜合了當(dāng)時(shí)全球幾乎現(xiàn)代文化的精髓。從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美國(guó)繪畫”。但是這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)進(jìn)化并成功的例子并不適用于當(dāng)下之中國(guó)。
首先是中國(guó)固有的審美文化傳統(tǒng)，在中國(guó)，任何新興事物的出現(xiàn)，發(fā)展，確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，那就是在中國(guó)，任何的新興事物的發(fā)展必須要打到某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，國(guó)情。是我們不得不必須正面所面對(duì)的。
因此所謂的“美國(guó)方式”對(duì)于當(dāng)下之中國(guó)而言，似乎并不適用。中國(guó)的問題終歸必然要用中國(guó)的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)。
馬一鷹∶“中國(guó)固有的審美文化傳統(tǒng)，”其實(shí)已經(jīng)開始全方位地動(dòng)搖…“在中國(guó)，任何新興事物的出現(xiàn)、發(fā)展、確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，”但是最終這個(gè)新興事物它還是會(huì)壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗…其實(shí)或許中國(guó)抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個(gè)陳天華、譚嗣同的…
“在中國(guó)，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽?！边@也不是壞事，好的“傳統(tǒng)”精粹我覺得確實(shí)須要汲取，是需要固守一些東西，當(dāng)然不是保守…
所謂的“美國(guó)方式”并不需要適用于當(dāng)下之中國(guó)，或許永遠(yuǎn)不需要適用于將來之中國(guó)?！爸袊?guó)的問題終歸必然要用中國(guó)的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國(guó)的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)?！边@是我對(duì)彭朝兄的回復(fù)。請(qǐng)批判…
dhl_1015∶馬先生，您的回復(fù)可比日志精彩呀！拜讀了！何不把您給彭朝先生的回復(fù)當(dāng)作日志發(fā)了，以與博友共享！丁飛∶得到一些啟示。馬一鷹∶首先為您長(zhǎng)期來的支持、鼓勵(lì)、賞識(shí)表示深深的謝意！同時(shí)/有時(shí)候我非常愿意接受別人的建議，而且常常思想與行為同步，所以一分鐘之后就會(huì)將這段回復(fù)發(fā)布成日記，請(qǐng)批判、指正…
敬禮！湛然∶抽象可以死無對(duì)證的，呵呵。高明。tang_1947∶抽象藝術(shù)可到微觀世界中尋找。顯微鏡藝術(shù)大師。彭朝∶所以說現(xiàn)在的關(guān)鍵是選用一種什么樣的方式來打破現(xiàn)存的這種“格局”。如果說“給中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)一根杠桿就可以震撼亞洲藝術(shù)”的話。關(guān)鍵就在于這根所謂的“杠桿”上。重要的是要為中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的興起開一個(gè)怎樣的“頭”？
融入所謂的“體制”勢(shì)必改變?cè)械闹袊?guó)現(xiàn)代抽象的本色。拋開這種“體制”中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)又顯得單薄。如何的取舍，并最終為中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)正名并確立，是當(dāng)下中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展過程中亟待解決的一個(gè)致命問題！馬一鷹∶個(gè)人認(rèn)為，“融入所謂的‘體制’”，這個(gè)問題或事情就不用去白費(fèi)腦筋了，我想中國(guó)的“體制”在相當(dāng)一段時(shí)間之內(nèi)都不會(huì)去接納抽象藝術(shù)。自救是唯一出路…
“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…彭朝∶中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展之路也必然會(huì)有一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的“黑暗期”。所謂的“體制”已經(jīng)將中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)定位于了這種所謂的“邊緣”了。是時(shí)候結(jié)束這種模糊地歸屬問題了。首先要做的，就是先從中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)本身來結(jié)束這種所謂的“邊緣意識(shí)”。而后徐圖之！馬一鷹∶說得好！“先自我結(jié)束這種強(qiáng)加于中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的‘邊緣意識(shí)’。而后，徐圖之！”說白了就是自救…
藍(lán)山鬼∶“我想中國(guó)的“體制”在相當(dāng)一段時(shí)間之內(nèi)都不會(huì)去接納抽象藝術(shù)。自救是唯一出路…“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…”先生所言極是~~~~彭朝∶單純的幻想著通過所謂的“過渡”來實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的社會(huì)化與主流化，只能是癡人說夢(mèng)。一鷹兄說的極為有理。
自救，通過無數(shù)的“自發(fā)的”個(gè)體的“自救行為”。逐步的形成系統(tǒng)的，整體性的帶有批判意味的社會(huì)化的藝術(shù)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)！傘老人∶上海有一批藝術(shù)家從事抽象繪畫創(chuàng)作已經(jīng)大約有十多年，但是還是未形成氣候，原因當(dāng)然很多。其中我最關(guān)心的是，他們、我們，中國(guó)的藝術(shù)家是否真正在藝術(shù)上發(fā)現(xiàn)和摸索到了前人和他人所沒有的東東。好啊，問題已經(jīng)被彭大將軍找到了，就看怎么解決了。
馬一鷹∶我堅(jiān)決地不認(rèn)為∶“上海有藝術(shù)家從事抽象繪畫創(chuàng)作十多年，但是還是未形成氣候”的原因是在“畫內(nèi)”…個(gè)人認(rèn)為“畫外”是一個(gè)很大很大的關(guān)鍵…請(qǐng)批判…傘老人∶畫外音。彭朝∶一鷹兄說的有道理，現(xiàn)階段的問題就在于∶我們所從事的中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的行為絕大多數(shù)都是所謂的“畫內(nèi)”的孤芳自賞。
而中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的推廣與普及實(shí)際上是一種社會(huì)性的普適的整體性的文化運(yùn)動(dòng)。只有先結(jié)束了這種普遍的自我欣賞的現(xiàn)象，將中國(guó)現(xiàn)代抽象的力量整體性的整合，才有可能的將中國(guó)抽象的社會(huì)化進(jìn)行下去。傘老人∶可是我覺得吧,中國(guó)藝術(shù)家的“畫內(nèi)”〔化內(nèi)〕問題還沒有完全解決。彭朝∶其實(shí)傘老人先生所擔(dān)心的問題，中國(guó)抽象藝術(shù)的“畫內(nèi)”的問題實(shí)際上是一種延續(xù)性的隨著中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展而不斷地自我完善的。
在任何時(shí)候，這種所謂的“畫內(nèi)”的進(jìn)化與發(fā)展都是不會(huì)終結(jié)的。它是隨著中國(guó)現(xiàn)代抽象繪畫的進(jìn)步而不斷地在批判與自我批判的過程中逐步的走向完善的。因此“畫內(nèi)”之進(jìn)化與“畫外”之社會(huì)運(yùn)動(dòng)并無沖突，反過來說這種社會(huì)化的文化現(xiàn)代化的行為對(duì)諸多的“個(gè)體”一定會(huì)產(chǎn)生客觀的積極效應(yīng)。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是利大于弊的！其實(shí)傘老人先生的主張，恰恰是中國(guó)現(xiàn)代抽象的積極的活力性的表現(xiàn)。
換句話說，如果真的大家普遍的覺得中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“畫內(nèi)”問題都解決了，完美了，無懈可擊的話。那才真的是中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的災(zāi)難性的開始。只有走向衰亡的，枯萎的藝術(shù)才會(huì)無懈可擊，只有臨近死亡的藝術(shù)形式才會(huì)走向所謂的“完美”。值得慶幸的是我們還沒有“無懈可擊”，我們依然很不“完美”！傘老人∶對(duì)于“抽象”的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于“現(xiàn)代主義”、“形式主義”的把握，中國(guó)還處于初級(jí)階段，而“后現(xiàn)代”在中國(guó)的“早餐”，造成了“前現(xiàn)代”一夜成為“當(dāng)代”的怪異現(xiàn)象。
許多方面都需要厘清，否則“中國(guó)藝術(shù)”還是只能在吃老本與吃洋快餐之間選擇。所以，解決‘畫內(nèi)’問題確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。藝術(shù)自身領(lǐng)域內(nèi)的問題，是基礎(chǔ)的和根本的。當(dāng)然，“畫外”也會(huì)催生“畫內(nèi)”問題的突破。彭朝∶實(shí)際上這正是國(guó)人的誤區(qū)，總以為現(xiàn)代藝術(shù)就是那個(gè)樣子了，中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化已經(jīng)“現(xiàn)代化”了，而后才有所謂的“后現(xiàn)代”之說。
殊不知所謂的“現(xiàn)代”實(shí)際上是一種延續(xù)的，永不停止的不斷地“現(xiàn)代化”的行為。正是不斷的通過新的“現(xiàn)代”代替舊的“現(xiàn)代”的不斷地“現(xiàn)代化”的過程而不斷“現(xiàn)代”著的。馬一鷹∶“‘畫內(nèi)’問題”固然很重要！但是‘畫外’問題更加重要！是當(dāng)務(wù)之急！前幾天的“全球語境下的當(dāng)代藝術(shù)判斷——方力鈞‘時(shí)間線索’研討會(huì)”上，有人提出“藝術(shù)不再是一門‘科學(xué)’，藝術(shù)是一門‘藝術(shù)’”的言論，我很震撼！
也很贊同！彭朝∶有道理，當(dāng)我們將藝術(shù)脫離了機(jī)械的所謂“學(xué)科”的束縛而上升到“文化”的境界的時(shí)候，實(shí)際上我們所討論的“藝術(shù)”其社會(huì)性就遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)性了。所謂的“畫內(nèi)”的問題，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的“學(xué)術(shù)”問題。所謂的“學(xué)術(shù)”是任何時(shí)候都不得不談及的問題。
正如一鷹兄所言，現(xiàn)在的中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)實(shí)際上已經(jīng)上升到社會(huì)文化的層面，其整體的社會(huì)化，審美方式的普及化與主流化是當(dāng)下的當(dāng)務(wù)之急。脫離了“社會(huì)性”這一范疇，中國(guó)的當(dāng)代抽象藝術(shù)也就只能僅僅的局限于“邊緣的學(xué)術(shù)”層面。
那么我們不斷地探索的所謂“學(xué)術(shù)”也就僅僅不過是無數(shù)的“個(gè)人學(xué)術(shù)”罷了！傘老人∶把“抽象”做成中國(guó)最“當(dāng)代”的藝術(shù)！馬一鷹∶不是不可能！王鳳霞∶強(qiáng)烈贊同！彭朝∶您的作品很棒，相當(dāng)?shù)木剩∠蚰戮?！傘老人∶?yīng)當(dāng)是作為目標(biāo)。“精英的藝術(shù)”才是當(dāng)代藝術(shù)。黃奕信∶中國(guó)的藝術(shù)審美其實(shí)並不缺失抽象元素，只是在經(jīng)過幾百年的筆墨符號(hào)，追求似與不似之間的鼓吹下，及解放後政府以寫實(shí)審美一統(tǒng)天下的作用下，造成大眾對(duì)抽象藝術(shù)的欣賞認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏，造成看不懂無法欣賞的局面。
這局面只有通過藝術(shù)家們不懈的努力，提高抽象藝術(shù)的素質(zhì)及培養(yǎng)大眾對(duì)抽象藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及欣賞水平。中國(guó)的抽象藝術(shù)的春天才能來臨。彭朝∶有道理，主流文化的“一言之說”的的確確對(duì)于大眾的審美定位起到了相當(dāng)?shù)南麡O影響。從某種程度上說甚至是阻礙了中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，所以說現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是如何的進(jìn)行“現(xiàn)代”的普及化與社會(huì)化。
并在此基礎(chǔ)之上，逐步的提高其學(xué)術(shù)內(nèi)涵！傘老人∶彭朝說得對(duì)。可是也不能不擔(dān)心，“文化”和“社會(huì)性”有可能成為對(duì)藝術(shù)內(nèi)在創(chuàng)造力缺損的掩蓋，成為對(duì)他人模仿的借口，成為降低對(duì)自我要求的理由。所以我寧愿看到狼籍狂亂的作品，而不喜歡那些看上去狠“精致”的、顯然是“制作”出來的抽象作品。因?yàn)槿绻觯蛻?yīng)當(dāng)把目光投向國(guó)際大舞臺(tái)，而不能限于中國(guó)。彭朝∶傘老人說的有道理，中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展本身應(yīng)當(dāng)是定位于世界范圍內(nèi)的大的帶有全球化語境的特殊的東方表現(xiàn)語言。
但是為了保留所謂的“創(chuàng)造性”而舍棄“社會(huì)化”是否真的有利于中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的整體發(fā)展呢？誠(chéng)然，或許這種帶有普適性的整體的社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)不可避免的會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象，可是從另一方面來思考，無數(shù)的個(gè)體化的“突破性”究竟對(duì)于當(dāng)下的以“傳統(tǒng)”為主流的延續(xù)性的“中國(guó)藝術(shù)”又能夠起到多大的作用呢？現(xiàn)在的問題是，當(dāng)下之中國(guó)絕對(duì)不乏帶有原創(chuàng)“突破性”的作品，關(guān)鍵是是否能夠具備這樣一個(gè)能夠讓其翩然起舞的舞臺(tái)與天空。其實(shí)在任何時(shí)間，任何地域，任何的流派，體系之中都難免有“魚龍混雜”者。
最終決定整體性的命運(yùn)的畢竟還是“真才實(shí)學(xué)”的人。最后也只能是“清者自清，濁者自濁”罷了！傘老人∶都有道理，看來，雙管可以齊下哩。貴州福?！每戳撕枚喑橄蟆八囆g(shù)”，感覺總是在模仿造假、迎合中。路張∶繼續(xù)抽象。王相懿∶強(qiáng)烈支持！抽象思維是人類最高層次的思維形式，在人類的不斷演變、繁衍、發(fā)展過程中它一直起著非常重要的作用。隨著社會(huì)越來越物化地發(fā)展，抽象思維在某種程度上已經(jīng)被弱化了，我們要不斷地提醒自己∶“強(qiáng)化抽象思維”。它是我們?nèi)祟愃赜械?、?qiáng)大的“前行向?qū)А薄?/p>
虎牙∶準(zhǔn)備聽課。夜星漢字藝術(shù)坊∶到時(shí)看看。陳秋池∶對(duì)不起！我對(duì)“人類藝術(shù)的最高境界是抽象藝術(shù)”之談?dòng)悬c(diǎn)異議：這樣說，意思就是別的藝術(shù)不是最高境界了？我認(rèn)為有良知、有責(zé)任、有思想的藝術(shù)才是最高境界！人不能不食人間煙火！只能說抽象藝術(shù)是人類藝術(shù)最高境界的一個(gè)點(diǎn)面而已！各抒己見呀！
馬一鷹∶陳兄，您好！這里說的“人類藝術(shù)的最高境界是抽象藝術(shù)”并不是說別的藝術(shù)不是最高境界，不能達(dá)到最高境界；更沒有說只有抽象藝術(shù)才是人類最高境界的藝術(shù)。只是從藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)人的精神和宇宙精神的層面上說，抽象藝術(shù)比其它類型的藝術(shù)“更能表現(xiàn)看不見的宇宙本體，更能與神秘的宇宙精神融為一體”〔蕭也〕?！坝辛贾⒂胸?zé)任、有思想的藝術(shù)才是最高境界！”說得很對(duì)！支持！
但是僅有“良知、責(zé)任、思想”還是不夠的，真正的藝術(shù)的功能是一種對(duì)人的靈魂的提升，您所說的責(zé)任、良心、思想都應(yīng)該反映在這種靈魂的提升上，如果藝術(shù)作品太多地關(guān)注您所說的那些方面，那藝術(shù)就成了一種道德或政治說教。不能說抽象藝術(shù)作品沒有“良知、責(zé)任、思想”、表達(dá)不出“良知、責(zé)任、思想”??！除抽象藝術(shù)之外的任何一個(gè)畫派、畫種表達(dá)出來的只是一種個(gè)體之愛、群體之愛、社會(huì)之愛、人類之愛，所關(guān)注的只是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有限的社會(huì)形態(tài)。
而抽象藝術(shù)正因?yàn)闊o形，就能得天獨(dú)厚、隨心所欲地進(jìn)行整體的、無限狀態(tài)的關(guān)注、表達(dá)。可以愛人、愛人類，可以愛天、愛地、更愛上帝，可以擁抱宇宙精神。這種狀態(tài)就是“大愛、大良知、大責(zé)任、大思想”境界。抽象藝術(shù)之無形，不等于形不存在；肉眼看不見之形，不等于無形。它是另外一種存在形式，是宇宙本體的真實(shí)存在、抽象存在。這種存在狀態(tài)，宗教里謂之“靈魂”，藝術(shù)里謂之“美”。
真正不滅之存在，就是抽象的實(shí)體存在。各抒己見?。『呛?。彭朝∶秋池兄的觀點(diǎn)在某些意義上是對(duì)的，但就藝術(shù)本身，實(shí)際上本無所謂“高下，優(yōu)劣”之別，但從其發(fā)展的階段來看，迄今為止，“抽象藝術(shù)”事實(shí)上是現(xiàn)存藝術(shù)類別之中在學(xué)術(shù)層面上是最為“高級(jí)”的。這個(gè)所謂的“高級(jí)”，僅就學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)化程度而言，而非將其形式化，具象化。這是一個(gè)關(guān)鍵問題。從進(jìn)化的角度而言，抽象藝術(shù)作為一種近現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，從表現(xiàn)程度而言，的的確確的達(dá)到了一種前所未有的規(guī)模與高度，這是不可否認(rèn)的。而所謂的“抽象藝術(shù)”是實(shí)質(zhì)上也是人類審美哲學(xué)領(lǐng)域在思維上進(jìn)化的必然產(chǎn)物。
“抽象藝術(shù)”的所謂“高度”不是一成而就的，固定的，單純的所謂進(jìn)化程度。抽象藝術(shù)的誕生，發(fā)展，進(jìn)化實(shí)際上是踩著原有藝術(shù)類別中的其他審美形式的肩膀而不斷的發(fā)展進(jìn)化著的。承認(rèn)“抽象藝術(shù)”的價(jià)值實(shí)質(zhì)上也就等于承認(rèn)了其他原有藝術(shù)類別中其他藝術(shù)形式的價(jià)值。“抽象藝術(shù)”不是一種單純的繪畫類別，表現(xiàn)形式，或者審美手段。
“抽象藝術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)，是一種在原有藝術(shù)審美哲學(xué)體系之中不斷進(jìn)化并脫離原有審美哲學(xué)體系而自成一體的新的審美哲學(xué)體系。因此秋池兄之觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是將“抽象藝術(shù)”具體化，形式化了。從哲學(xué)角度而言，此“高度”非彼“高度”，此“抽象”非彼“抽象”，高下與否，同其“責(zé)任，良知”實(shí)無聯(lián)系！馬一鷹∶“抽象藝術(shù)的誕生、發(fā)展、進(jìn)化實(shí)際上是踩著原有藝術(shù)類別中的其他審美形式的肩膀而不斷的發(fā)展進(jìn)化著的。承認(rèn)“抽象藝術(shù)”的價(jià)值實(shí)質(zhì)上也就等于承認(rèn)了其他原有藝術(shù)類別中其他藝術(shù)形式的價(jià)值。
”說的好！宮義∶黃奕信∶支持。宮義∶是的。為什么說的少的不能在少。希望能同情和理解，謝謝。啟端∶同意這種觀點(diǎn)，理由如下：越是具象的藝術(shù)給人們帶來的思想上的和感情上的，感受及聯(lián)想其局限性就越大。舉個(gè)例子，外國(guó)人并不懂漢字，但外國(guó)人看書法作品所得到的美的享受及聯(lián)想和我們中國(guó)人是一樣的，又如，音樂藝術(shù)：我們聽柴訶夫斯基天鵝湖也同樣覺得美。這其中的原因就在于書法和音樂都屬純碎的抽象藝術(shù)，{當(dāng)然建筑藝術(shù)也包括在抽象藝術(shù)之中}抽象藝術(shù)有一個(gè)顯著的特征就是它往往并不去摹擬某個(gè)具體的客觀物象。
例如：我們誰能說出七個(gè)音符是摹擬了客觀世界中的什么具體物象呢？沒人知道。但誰也承認(rèn)音樂就是藝術(shù)。彭朝∶有同感，關(guān)鍵是其本身的韻律感與流動(dòng)性，的確是其他形式尤未可及的！yangzhigao4176∶支持抽象藝術(shù)！抽象藝術(shù)直指人類的精神，是藝術(shù)的本質(zhì)的體現(xiàn)。bobo007∶Good!keepgoing.stronglysupport:D曾群策∶拜讀各為老師高論，受益非淺，由其是馬一鷹、彭朝的觀點(diǎn)說得太好了。我更喜歡回歸自然的行為抽象，用東方的水墨于西方的油畫自由融合其妙處有如陰陽調(diào)和包羅萬象。
彭朝∶群策兄的觀點(diǎn)與在下頗為一致，在下也認(rèn)為“抽象藝術(shù)”是當(dāng)今最為自由的表現(xiàn)形式，或許這種表現(xiàn)的自由淋漓感才是其最大的樂趣。曾群策∶謝謝彭朝兄，在下也認(rèn)為“抽象藝術(shù)”是當(dāng)今最為自由的表現(xiàn)形式，而水是宇航間可塑性最強(qiáng)的東西，遇到任何器物它都能隨遇而安，這也是為何我能在短短的一年畫出人物、動(dòng)物等抽象作品的原因。王健藝術(shù)空間∶我在美國(guó)讀書的七年畫了很多抽象，搞了一些多媒體，玩了點(diǎn)裝置。
但卻發(fā)現(xiàn)這不是我的語言。馬一鷹∶特別感謝王健兄能不斷關(guān)注抽象話題，其實(shí)老兄的作品我時(shí)有拜賞，兄之表現(xiàn)手法是很潑辣、大氣、寫意的，只是兄之內(nèi)心可能放不開或舍不得具象的形體，而不是兄所說的的“這不是我的語言”。多有冒犯，敬禮！望您能在閑暇之余再嘗試做些抽象作品，或許對(duì)您來說是一種放松、發(fā)泄？王健藝術(shù)空間∶實(shí)際上美國(guó)自3-40年代興起，5-60年代成熟的抽象表現(xiàn)主義伴隨著很多不同畫派，畫風(fēng)。
而今這些不同的畫派在美國(guó)的藝術(shù)史上跟抽象表現(xiàn)主義舉足輕重。由于我們教育和宣傳的局限性，好像美國(guó)只有抽象表現(xiàn)主義。當(dāng)時(shí)舊金山地區(qū)有一批非常有才能的藝術(shù)家興起了灣區(qū)人體表現(xiàn)主義（BayAreaFigurativeArt),現(xiàn)在這批人仍然影響著很多人。我的畫風(fēng)就是受（灣區(qū)人體表現(xiàn)主義畫派)老師們的影響。這種地域性，百花齊放的藝術(shù)形式的發(fā)展，才是美國(guó)人個(gè)性化，自主發(fā)展的寶貴價(jià)值。
啟端∶抱歉當(dāng)時(shí)沒寫完。馬一鷹∶感謝健兄的精彩回復(fù)∶“實(shí)際上美國(guó)自3-40年代興起，5-60年代成熟的抽象表現(xiàn)主義伴隨著很多不同畫派，畫風(fēng)。而今這些不同的畫派在美國(guó)的藝術(shù)史上跟抽象表現(xiàn)主義舉足輕重。這種地域性，百花齊放的藝術(shù)形式的發(fā)展，才是美國(guó)人個(gè)性化，自主發(fā)展的寶貴價(jià)值。”我最大的愿望是在中國(guó)也能“百花齊放”，更大的愿望是“抽象藝術(shù)”能真正全方位地崛起、發(fā)展、壯大。
王健藝術(shù)空間∶我在讀研時(shí)，有一門藝術(shù)現(xiàn)代史課。教材中有一本叫做“自1945年以來的藝術(shù)”（AERSINCE1945).期末我交的論文題目是“NEWYORKSCHOOL".美國(guó)人把抽象表現(xiàn)主義也叫做紐約畫派。在那同時(shí)，像懷思的寫實(shí)主義，美國(guó)中部的本土主義，美國(guó)西部的灣區(qū)人體表現(xiàn)主義都得到很好的發(fā)展。
紐約畫派形成與發(fā)展有它自身的條件和原因。我想，作為藝術(shù)史，抽象表現(xiàn)主義有它的歷史意義。馬一鷹∶“作為藝術(shù)史，抽象表現(xiàn)主義有它的歷史意義。”毫無疑問的！作為中國(guó)的藝術(shù)史，抽象藝術(shù)今時(shí)今日的發(fā)展也同樣會(huì)有它的歷史意義。謝謝！敬禮！王健藝術(shù)空間∶當(dāng)然。它畢竟是一場(chǎng)徹底地由理性轉(zhuǎn)變到感性的革命。
