最初，老伍說(shuō)起準(zhǔn)備策劃油畫(huà)創(chuàng)作營(yíng)的時(shí)候，我曾置疑過(guò)：除了雕塑、壁畫(huà)等這類具有公共性的藝術(shù)形式和項(xiàng)目，以及國(guó)畫(huà)家組織即興作畫(huà)的筆會(huì)以外，把各國(guó)畫(huà)家尤其是油畫(huà)家集中在名勝景區(qū)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作卻不是寫(xiě)生的“創(chuàng)作營(yíng)”，國(guó)內(nèi)恐怕沒(méi)有先例。而在當(dāng)代藝術(shù)的多元語(yǔ)境中，油畫(huà)無(wú)疑是最具優(yōu)勢(shì)也是最被市場(chǎng)化的表達(dá)方式，悠久的歷史與值得信賴的技術(shù)手段，是其長(zhǎng)處，但是這一手段被不斷重復(fù)使用至今，是否已經(jīng)僵化而失去了原有的創(chuàng)新力？與油畫(huà)發(fā)達(dá)的中世紀(jì)生活條件不同，現(xiàn)在的畫(huà)家在個(gè)人工作室里畫(huà)畫(huà)，擁有更多的自由度和自主性，他們真心愿意在一個(gè)地方按時(shí)集中生活嗎？
一個(gè)創(chuàng)作營(yíng)對(duì)于參與的創(chuàng)作者意義究竟何在?“創(chuàng)作營(yíng)是一種未來(lái)的生活方式”——老伍的回答顯示他一如既往的超前思考。身為張家界首屆國(guó)際油畫(huà)創(chuàng)作營(yíng)策劃人的伍時(shí)雄同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)的先行者，他已經(jīng)參加過(guò)國(guó)內(nèi)外近10次雕塑和大地藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)，并在北京和珠海主辦了兩屆中國(guó)青年雕塑創(chuàng)作營(yíng)，他認(rèn)為：我們身處在一個(gè)全球轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代社會(huì)正在發(fā)生著物欲化、價(jià)值迷失、物質(zhì)與精神生活失衡等構(gòu)成的“生活方式危機(jī)”。
這些與危機(jī)有關(guān)的社會(huì)、人類、生命和自然的永恒命題通常是當(dāng)代藝術(shù)家最為關(guān)注和思考的，從許多藝術(shù)作品中我們都可以看到藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及他們眼中的生活方式的表達(dá)和詮釋，但是創(chuàng)作營(yíng)的主旨遠(yuǎn)不在此，我始終相信一種自由、開(kāi)放、和平而又獨(dú)立自主的幸福生活之存在，通過(guò)各地藝術(shù)家的短暫駐營(yíng)生活，平等共享，互助協(xié)作，把它看作理想主義的片段也好，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的定格也罷，我不在乎創(chuàng)作營(yíng)本身產(chǎn)生什么宏大的意義和影響，甚至覺(jué)得某段“生活”的“超時(shí)空”和“無(wú)意義”應(yīng)該成為一個(gè)值得關(guān)注的當(dāng)代議題。
對(duì)于參與其中的創(chuàng)作者而言，透過(guò)參與一屆創(chuàng)作營(yíng)制造出來(lái)的那些自由無(wú)評(píng)選無(wú)交易的作品，可以看到一個(gè)營(yíng)地對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作生命的過(guò)渡意義。上次的營(yíng)地是海邊的小島，這次在張家界的山林中，下次也許去歐洲一個(gè)美麗的葡萄園，在別處留下一段藝術(shù)生命的痕跡，想必老伍更向往這種非持續(xù)時(shí)空的生命累積過(guò)程，不然二十年沒(méi)畫(huà)畫(huà)的他在張家界如何欣然拿起畫(huà)筆即興創(chuàng)作三幅有關(guān)生命主題的油畫(huà)呢？中國(guó)有句諺語(yǔ)：人挪活，樹(shù)挪死，說(shuō)的是一種自然規(guī)律，也是一種“行者無(wú)疆”的生活方式。
創(chuàng)作＋營(yíng)帶著許多疑問(wèn)和期待，我來(lái)到創(chuàng)作營(yíng)的現(xiàn)場(chǎng)——湖南張家界武陵源，這個(gè)旅游勝地對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家并不陌生，記得20年前上中央美院的時(shí)候就來(lái)實(shí)習(xí)寫(xiě)生過(guò)，當(dāng)時(shí)還是我老師易英帶隊(duì)。易老師是研究中外當(dāng)代文化藝術(shù)的知名學(xué)者，也是個(gè)地道的湖南通，學(xué)生們特別喜歡跟著他下鄉(xiāng)采風(fēng)。那次我們師生一行六人翻越天子山，徒步懸崖窄道，最后沿索溪峪山澗到達(dá)山下的武陵源，一路奇特山景和美食野味都讓人回味無(wú)窮。據(jù)說(shuō)后來(lái)的學(xué)弟學(xué)妹們畏艱險(xiǎn)，再也沒(méi)行此壯舉了。不過(guò)，景區(qū)的路在旅游發(fā)展的推動(dòng)下修得越來(lái)越好了，也就沒(méi)有那種原始野趣了。
近幾年，國(guó)際著名導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆的科幻電影《阿凡達(dá)》讓張家界這個(gè)世界文化遺產(chǎn)風(fēng)景區(qū)更加受到國(guó)內(nèi)外旅游者的青睞，影片中潘多拉星球的勝地“哈利路亞”懸浮山的取景地是在張家界的一處原名為“南天一柱”的景點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)想像和創(chuàng)意工程的制作，使那些已經(jīng)疲勞的審美有了另類超越。顯然，壯美、奇特、無(wú)常的景觀事物，對(duì)于藝術(shù)家和創(chuàng)意工作者而言是永不衰竭的創(chuàng)作源泉。從深圳集合出發(fā)來(lái)到張家界，是本次創(chuàng)作營(yíng)的特別安排。有如空降般，武陵源景區(qū)高調(diào)入駐了來(lái)自10個(gè)國(guó)家的近三十位藝術(shù)家，使這個(gè)處于旅游淡季的山區(qū)小鎮(zhèn)有了別樣風(fēng)景。
不過(guò)人們很快發(fā)現(xiàn)他們與以往在張家界寫(xiě)生的畫(huà)家和攝影師不同，并沒(méi)有成群結(jié)隊(duì)地在景區(qū)內(nèi)外支起家伙和設(shè)備，實(shí)地取景，就地寫(xiě)生。按國(guó)際慣例，我們把這種各地藝術(shù)家集中在特定營(yíng)地進(jìn)行開(kāi)放式創(chuàng)作的活動(dòng)稱為“藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)”。所謂“開(kāi)放式創(chuàng)作”，是把藝術(shù)家個(gè)人畫(huà)室里的腦力激蕩拉到一個(gè)開(kāi)放的現(xiàn)場(chǎng)，讓他們走出熟悉的工作室，甚至離開(kāi)喧鬧的城市人群，拋開(kāi)外界評(píng)判的干預(yù)、新鮮事物的誘惑和高漲市場(chǎng)的沖擊，在自由平等的氛圍中，在交互性思考之下，與他人產(chǎn)生自覺(jué)或不自覺(jué)的意識(shí)分享與碰撞，從而反思自己的圖像語(yǔ)言，并有效地運(yùn)用既有的專業(yè)技能，創(chuàng)造出新的或有別于在自己工作室創(chuàng)作的行為過(guò)程。
這種創(chuàng)作方式為各地藝術(shù)家提供了一起工作一起生活的短暫機(jī)會(huì)，其中有的藝術(shù)家借此與創(chuàng)作營(yíng)在地的人文進(jìn)行對(duì)話，有的藝術(shù)家則無(wú)視外部環(huán)境，縱使鐵鞋千里，永遠(yuǎn)只畫(huà)心中那個(gè)桃花源。然而，他們共同看重的是“開(kāi)放式創(chuàng)作”所營(yíng)造的空間，一個(gè)為來(lái)自不同立場(chǎng)的各種信息提供思考、探討、相互交流的空間，一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者思想可以群聚的非物質(zhì)空間，一直是古今藝術(shù)家們心中的觀摩道場(chǎng)，盡管時(shí)間短暫，它都承載了許多過(guò)往的技藝和現(xiàn)實(shí)的能量。來(lái)自斯洛文尼亞的畫(huà)家埃寇-ETKOTUTTA和克勒蒙-KlemenBrunb本身就是創(chuàng)作營(yíng)空間的締造者，他們?cè)谄鋰?guó)內(nèi)的酒莊藝術(shù)項(xiàng)目做得相當(dāng)出色，因此不難看出他們?cè)趶埣医绮柭?a href="/diaosu/3146-1/" target="_blank">酒店的開(kāi)放營(yíng)地工作得特別游刃有余，無(wú)論在小鎮(zhèn)里的酒吧喝到多晚，每天早上七點(diǎn)都能見(jiàn)到他們?cè)诠ぷ魇耶?huà)畫(huà)的身影。
ETKO那千杯不醉的血液和徹夜不眠、有求必應(yīng)的辛勤工作顯示出他江湖大佬的十足風(fēng)范，在作品演講會(huì)上，他所描繪的藝術(shù)使館計(jì)劃讓大家不自覺(jué)地進(jìn)入了一個(gè)理想國(guó)的圓圈中，不管以前參加過(guò)還是第一次參加這種國(guó)際活動(dòng)的藝術(shù)家們都或多或少地體會(huì)到創(chuàng)作營(yíng)帶來(lái)的多元存在感，其實(shí)這些存在感就來(lái)自于藝術(shù)家和作品本身，來(lái)自“IdowhatIdo”的克勒蒙-KlemenBrunb對(duì)舊有繪畫(huà)內(nèi)容的自我認(rèn)同，來(lái)自沿用古老技法畫(huà)動(dòng)物的斯洛文尼亞漫畫(huà)家-Vladimir·Leben和擁有30年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的瑞士職業(yè)畫(huà)家-Carlodomeniconi對(duì)既有成名畫(huà)風(fēng)的再現(xiàn)，還有同樣來(lái)自瑞士的Anna·Katharina和克羅地亞的LIDIJA·SELERDOMINIKA、日本畫(huà)家春美，來(lái)自她們的女性視角對(duì)美好自然的觀察以及心中花園的細(xì)致模寫(xiě)，也來(lái)自加拿大華裔畫(huà)家劉堅(jiān)對(duì)色彩的執(zhí)著和抽象表達(dá)，他們都在展現(xiàn)個(gè)人無(wú)需翻譯的國(guó)際對(duì)話語(yǔ)言的同時(shí)，也無(wú)可否認(rèn)地表現(xiàn)出對(duì)短期創(chuàng)作營(yíng)地的陌生和冷感，而這種現(xiàn)場(chǎng)感受又會(huì)被模糊吸收，并帶到別處，進(jìn)入他們未來(lái)的藝術(shù)和生活中。
回想起張家界創(chuàng)作營(yíng)短短15天的過(guò)程，藝術(shù)家在作畫(huà)時(shí)的神情動(dòng)作是我最喜歡觀察的部分，記憶猶新的應(yīng)該是老伍帶隊(duì)到訪那個(gè)偏遠(yuǎn)原生態(tài)的、只見(jiàn)老人和留守兒童的湘西山村后，中外畫(huà)家們迥然不同的表情和言語(yǔ)，我們理解本地人的司空見(jiàn)慣和無(wú)動(dòng)于衷的同時(shí)，也收獲外來(lái)者的驚奇、興奮和感慨，所有參與者任何情緒和思想都能把本屆創(chuàng)作營(yíng)的特質(zhì)和生動(dòng)刻畫(huà)出來(lái)，而他們的創(chuàng)作自然也還原出不同的參與狀態(tài)。走進(jìn)駐扎在五星級(jí)酒店中的營(yíng)地工作室，第一眼就看到在角落里擺弄許多工具專注構(gòu)思的金發(fā)女子，來(lái)自法國(guó)巴黎的藝術(shù)家阿麗桑達(dá)，以裝置、行為、影像知名。
她是第一次來(lái)中國(guó)，深圳的現(xiàn)代建筑景觀與張家界山水的視覺(jué)對(duì)其觸動(dòng)很大，在她的《無(wú)題》系列中，深圳市民中心的大屋頂和張家界的石峰云霧被硬邊分解，再塑造成重疊變異的風(fēng)景，它們又似乎與駐地沒(méi)有多大關(guān)系，屬于藝術(shù)家個(gè)人的城鄉(xiāng)解讀，是她個(gè)人風(fēng)景的無(wú)彊域延伸。阿麗桑達(dá)坦誠(chéng)：開(kāi)營(yíng)時(shí)，擅長(zhǎng)紙本繪畫(huà)的她面對(duì)油畫(huà)布有些茫然，幸得同營(yíng)的日本畫(huà)家春美傳授紙表布的技法，最后摸索到自己滿意的繪畫(huà)效果。和春美同行的佐部利典彥-Norihiko·Saburi也一起參加了日本國(guó)內(nèi)為海嘯重建籌款的藝術(shù)公益活動(dòng)，他們揣著拳拳之心來(lái)到張家界，特殊的時(shí)期，特別的活動(dòng)，使他們深感于中國(guó)人民的友好和歷史文化的厚重。
特別是典彥，在攀登上張家界的天都峰之后，他改變了原來(lái)三張小畫(huà)的構(gòu)思，向老伍申請(qǐng)來(lái)十張備用畫(huà)框鋪在工作室的地上，制作了各種抽象圖案的剪紙和堆砌彩色顏料的厚重畫(huà)面，以釋放被大自然煥發(fā)的澎湃激情。創(chuàng)作營(yíng)地的C區(qū)工作室是利用酒店的一處裝修工地臨時(shí)搭建起來(lái)的，因堆放裝修的沙石，現(xiàn)場(chǎng)略顯擁擠，但抽簽分配到此處的人都覺(jué)得很幸運(yùn)，粗糙的水泥墻面、殘缺的框體結(jié)構(gòu)、未完成的場(chǎng)地進(jìn)行時(shí)，刺激著他們的存在感和大腦神經(jīng)。在這樣局促的環(huán)境下，法國(guó)“愛(ài)瑪仕”簽約畫(huà)家JOEL·PERSON還用大塊畫(huà)布將自己囿于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，如果不是創(chuàng)作營(yíng)開(kāi)放的觀摩方式，可以想象第一眼看到畫(huà)中凝重的駿馬和流動(dòng)的人體帶給我們的強(qiáng)大震撼以及他那一氣呵成的嫻熟技法所造成視覺(jué)沖擊。
在藝術(shù)家交流晚會(huì)上，我們聽(tīng)到與中國(guó)有關(guān)聯(lián)的故事，他堅(jiān)持用獨(dú)特的黑白素描方式畫(huà)馬，是緣于兒時(shí)記憶中祖父珍藏的一匹唐代三彩馬的印象。我和攝影師經(jīng)過(guò)事先預(yù)約見(jiàn)到了在酒店的房間忙碌作畫(huà)的畫(huà)家韓國(guó)李英芝LeeYoungJi，進(jìn)入創(chuàng)作營(yíng)的前幾天，大家只能在吃飯的時(shí)候匆匆碰上一面，或許是語(yǔ)言方面的原因，Lee和同樣來(lái)自韓國(guó)的Cho顯得有些離群索居，直到Lee帶著老伍在小鎮(zhèn)的酒吧里標(biāo)準(zhǔn)地跳起那只風(fēng)靡全球的神曲《江南Style》的時(shí)候，大家才認(rèn)識(shí)了這位真誠(chéng)活潑的韓國(guó)女畫(huà)家。Lee特地從韓國(guó)帶來(lái)她常用的高麗畫(huà)紙和顏料，以細(xì)密的工筆畫(huà)風(fēng)描繪寓意人間情感的自然場(chǎng)景，在原有的傳統(tǒng)圖式里加入當(dāng)?shù)叵媸轿蓓數(shù)娘w檐，標(biāo)識(shí)出畫(huà)家的特別用心。
相反，同樣是“深入淺出”的趙鉉翼，卻注定被誤讀。他已經(jīng)5年沒(méi)有畫(huà)油畫(huà)了，近年來(lái)以挑戰(zhàn)神圣和世俗對(duì)峙關(guān)系的裝置影像作品在韓國(guó)受到關(guān)注。來(lái)到張家界之后，他努力尋找合適的在地媒材或象徵性歷史文物，最后選擇借用隨處可見(jiàn)的塑料購(gòu)物袋和旅游紀(jì)念品上仿照的古代春宮圖案，來(lái)模擬張家界的山水景觀，繼續(xù)沿用他一慣的激進(jìn)作法，以外地視野去挑動(dòng)在地禁忌，從而獲得一種富有爭(zhēng)議性又獨(dú)自寓言式的言說(shuō)。
與趙鉉翼一樣利用在地資源創(chuàng)作出一些對(duì)話性作品的還有來(lái)自美國(guó)的大衛(wèi)-DavidA.Park。自從發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)通曉中文、韓文和法文后，他就成了與全體營(yíng)員交流最多的“業(yè)余翻譯”，也是除了從香港趕來(lái)幫忙的義工翻譯劉治修先生以外，創(chuàng)作營(yíng)中最忙的一位。大衛(wèi)來(lái)中國(guó)之前在美國(guó)打印好從網(wǎng)上下載的張家界風(fēng)景圖片，并把這幾張他認(rèn)為的"非真實(shí)的不存在"帶到"真實(shí)的存在地"，再用大部分時(shí)間走街串巷，搜尋圖片所在地的真實(shí)物料，最后在廢棄的電子燈管、塑料玩具和祭用紙花上找到靈感，以行為紀(jì)實(shí)性的手法完成了三幅綜合材料作品，它們可以被解讀為從一個(gè)主觀大腦中下載的三段被物化的記憶，而大衛(wèi)認(rèn)為這種記憶才是真實(shí)存在感的載體。
從工作室墻上貼滿的人物照片可以看到奧地利藝術(shù)家卡薩尼娜-Katharina·Morth的不同視角，顯然她對(duì)活生生的當(dāng)?shù)?a href="/diaosu/4820-1/" target="_blank">農(nóng)民更感興趣一些，這或許與她從事過(guò)打墓碑的工作有關(guān)。兩周的時(shí)間她一直坐在畫(huà)架前涂抹油畫(huà)顏料，一遍又一遍疊加，畫(huà)面反復(fù)變化，直到出現(xiàn)一個(gè)混沌變形的大頭像才收手。記得當(dāng)時(shí)我故意把采訪推后，不去打擾她，這種有思路、有激情、有挫敗、有掙扎的完整而飽滿的創(chuàng)作過(guò)程，正是創(chuàng)作營(yíng)引人入勝的精彩之處。
