李象群的雕塑藝術(shù)，多年來一直位于中國(guó)雕塑的前沿。與各種“風(fēng)尚”保持一定的既不“從眾”亦不“隨眾”的間離，又無隨“思潮”起落不定的搖擺與失衡。對(duì)應(yīng)當(dāng)下中國(guó)雕塑界“多元”并置．原本屬性奇異的“文化”語意混淆、時(shí)間錯(cuò)位，而導(dǎo)致的”游離”、“失語”等等莫衷一是的紛繁景狀，更顯獨(dú)樹一幟。甚至頗有幾分“另類”之色。回望一百多年流派紛呈、思潮洶涌的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主潮，亦不乏一些“不入流”者．獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷．以鮮明的個(gè)性和本色藝術(shù)，同樣留下彪炳史冊(cè)的輝煌建樹。

歷史選擇的公允性，或許正在于此。作為當(dāng)下中國(guó)雕塑界一位舉足輕重的代表性人物，李象群的雕塑藝術(shù)所取得的不同凡響的藝術(shù)成就．自然在中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展中占有不可或缺的份量。剛剛不惑之年的李象群，曾與他同齡的人們一樣，幸運(yùn)的接受了系統(tǒng)嚴(yán)格的經(jīng)典雕塑藝術(shù)規(guī)范的教學(xué)訓(xùn)練。

嗣后．又在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中直面“當(dāng)代藝術(shù)”的巨大影響。“統(tǒng)藝術(shù)”與“現(xiàn)代藝術(shù)”從文化的范疇內(nèi)，均是人類創(chuàng)造的文明成果。然而觀照“時(shí)代”，者司多呈現(xiàn)出非協(xié)調(diào)的矛盾，甚至對(duì)立。由此衍生兩個(gè)“基點(diǎn)”不同的陣營(yíng)，影響并制約著藝術(shù)家們的理念、行為和藝術(shù)實(shí)踐。誠如20世紀(jì)以來的現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)舉反“傳統(tǒng)”，強(qiáng)烈的“叛逆”精神同樣在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的主流思潮中被一脈承繼．并大為的擴(kuò)展。李象群的雕塑藝術(shù)同樣具有鮮明的“現(xiàn)代”意味，面對(duì)“傳統(tǒng)”他卻并非一味的“反動(dòng)”．另辟蹊徑地從更深的層面閃爍出與眾不同的深遂睿智和思想光芒。

眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代雕塑教學(xué)體系，由承繼以古典雕塑為主體的西方美術(shù)教育模式發(fā)展而來。精準(zhǔn)的解剖學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，成熟于西方文藝復(fù)興時(shí)期的這一雕塑范式。作為西方雕塑教育金科玉律，直至現(xiàn)代藝術(shù)的興起才告打破。80年代之前的中國(guó)雕塑教育基本沿循西方文藝復(fù)興以來的教學(xué)方式，重視客體和準(zhǔn)確無誤的“再現(xiàn)”性塑造被奉為最高的審美經(jīng)典。嚴(yán)格的教學(xué)訓(xùn)練．堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)功積淀，著實(shí)為李象群在中國(guó)雕塑界尤其是具象雕塑領(lǐng)域贏得了令人注目的成就。

然而，李象群的成功并不僅限于此，他更未在此止步不前。“篤信”鉆到底又是一層新天地”的李象群，執(zhí)著探究具像雕塑的母語，從古埃及、古希臘的雕塑中他發(fā)現(xiàn)了人體之“形”，包涵著美學(xué)、哲學(xué)及天理之?dāng)?shù)和比例的·和諧”關(guān)系。神、人、宇宙之精神更富活力，與通達(dá)宇宙的終極所形成的西方早期具象雕塑包涵著主、客二體。實(shí)事上迥然有異于西方雕塑后來向崇尚客觀真實(shí)的”再現(xiàn)”．強(qiáng)調(diào)唯科學(xué)，共性化的發(fā)展。

李象群選擇了進(jìn)取性的“融入”．并在積極的實(shí)踐中推動(dòng)著具象雕塑的發(fā)展。李象群的具象雕塑嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整、體面簡(jiǎn)括的造型中，體現(xiàn)出一種對(duì)法度把握游刃有余的自信和灑脫。主體意識(shí)貫注于對(duì)客體塑造與表現(xiàn)，使感性的敏覺、理性的體悟和源于性靈的表現(xiàn)，在具象化的客體造型之中含蘊(yùn)著更多屬于他個(gè)人氣息和靈性化的特質(zhì)。從具象雕塑范疇，李象群的藝術(shù)實(shí)踐，消解了我國(guó)具象雕塑教學(xué)長(zhǎng)期忽視的，缺乏藝術(shù)家個(gè)性體現(xiàn)的癥結(jié)。

在文化的意義上，因受現(xiàn)代藝術(shù)沖擊而陷入谷底的具像雕塑，在其手中將鏈條有機(jī)貫通。以”融入”切入“傳統(tǒng)”，使”傳承，的價(jià)值更具有時(shí)代的觀照和當(dāng)下的意義。因此，李象群的具象雕塑倍受同行的推崇。素以形式多樣而被廣泛關(guān)注的全國(guó)體育美展，其第三屆、第四屆的兩屆金獎(jiǎng)均為李象群的具象雕塑作品所獨(dú)得。

如此殊榮，亦是對(duì)他在具象雕塑的卓越佳績(jī)的高度褒獎(jiǎng)。源自”古典”藝術(shù)語匯滋養(yǎng)的李象群，其雕塑藝術(shù)并未限定其中。在藝術(shù)表現(xiàn)的方式上大膽直取”現(xiàn)代。西方古典藝術(shù)衍生自嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S的定勢(shì)。借助心理學(xué)的支持和對(duì)人的本性、潛能的不斷深拓，日臻發(fā)達(dá)的”直覺”思維，成為20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要支柱和精神資源。這一思維方式和行為方式的深刻變改，直接導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)方式和表現(xiàn)樣式的不斷更新。

古典藝術(shù)推崇的，內(nèi)容與形式，和諧的原則，在“形式即內(nèi)容”的置換中，彰顯出”現(xiàn)代藝術(shù)”相悖于”傳統(tǒng)藝術(shù)”的關(guān)鍵性差異。形式的突破，吊足了藝術(shù)家標(biāo)新立異從”形式”到“方式”進(jìn)行大膽的”革命”性的實(shí)踐。對(duì)此深有感悟的李象群．運(yùn)用纏裹方式及布料肌理，在強(qiáng)烈的視覺沖擊和豐富的視覺變化中，轉(zhuǎn)化并建構(gòu)為一個(gè)個(gè)性分明的符號(hào)定式。“纏裹”納入了李象群認(rèn)定的方式，亦成了”現(xiàn)代意識(shí)’下更具本體化意識(shí)的載體。

即興的、偶發(fā)的、乃至不可重復(fù)、難以復(fù)加的藝術(shù)效果．在直覺范疇內(nèi)混與藝術(shù)家個(gè)人的心緒、欲望、心理、行為等等精神層面的潛在活動(dòng)。過程即狀態(tài)。狀態(tài)的外化，既是形式的呈現(xiàn)。亦是精神的物化。隨著纏裹的樣式和組合結(jié)構(gòu)的自如變化．李象群神情專注的傾力投力．情感和心緒或放、或收、或靜、或動(dòng)的激越渲泄和細(xì)微的變化．絲絲注入布料的肌理．視覺的；

中擊與心靈的震撼。張揚(yáng)著個(gè)性．感染著觀者。李象群進(jìn)取式的自覺的從“融入”，連接起文化自身的“傳承”；在高揚(yáng)個(gè)性和本體話語中又與時(shí)代對(duì)接，實(shí)現(xiàn)著自我的超越。經(jīng)典的語匯．粗放的肌理、纏裹的表現(xiàn)．感性與理性，嚴(yán)整的邏輯與本能的直覺，文化語境上迥然悖異的”二極”。

在李象群的雕塑藝術(shù)中“重構(gòu)”為現(xiàn)實(shí)的整體。這也正是他才華橫溢、智慧的過人之處。在全世界注目的“世界杯”期間，李象群作為中國(guó)雕塑家的代表，應(yīng)邀參加韓國(guó)”光州藝術(shù)雙年大展。”從他送展的新作中．顯示出他雕塑藝術(shù)正醞釀著新的轉(zhuǎn)型。