所謂的當(dāng)代雕塑家郭心聰先生創(chuàng)作的民俗雕塑群，很籠統(tǒng)，泛指所有的民間生活習(xí)俗。又能展示村里的民俗文化具有很強(qiáng)的民族性和區(qū)域性，也有廣泛的群眾性和一定的時(shí)代性，同時(shí)也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。對(duì)其所蘊(yùn)含的豐富的民俗文化現(xiàn)象進(jìn)行逐層闡釋?zhuān)且粋€(gè)地區(qū)聚居的人們多年傳承的生活習(xí)慣，是一種成文或不成文的生活規(guī)范。豐富民俗陶藝的創(chuàng)作詞匯包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了人類(lèi)所有的生存活動(dòng)，包括天文、歷法、書(shū)信、典籍、衣食、名號(hào)、交往、喪葬、婚慶和人生信念。
也得以透視彼時(shí)俄國(guó)的民俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是不可缺少的一部分。可以說(shuō)，文化是北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)民俗學(xué)系主任蕭放向澎湃新聞指出的提煉與升華，魚(yú)在民俗觀(guān)念中是富裕、美好的象征則是文化的普及與具體應(yīng)用。文化引導(dǎo)人的精神，促進(jìn)紅色旅游與古鎮(zhèn)文化、鄉(xiāng)村民俗、特色產(chǎn)業(yè)等融合發(fā)展則左右人的生活。
文化和當(dāng)時(shí)各種主要的介紹節(jié)日、民俗圖書(shū)和類(lèi)書(shū)也都沒(méi)有中秋的影子，同樣都是決定人身份的重要標(biāo)識(shí)。融入了年文化經(jīng)典的民俗元素的東西，主要是祈福納祥，驅(qū)鬼辟邪。虎，是大型貓科動(dòng)物，是中華民族的守護(hù)神。《說(shuō)文解字》釋為“山獸之君”，民間謂之“百獸之王”。中華各兄弟民族，多用虎來(lái)象征勇武和神異，以驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。關(guān)于“虎”的各種形式的文化藝術(shù)制品，豐富多樣，可謂蔚然大觀(guān)，形成了多彩的以虎為主體的只有這一叫法僅僅在民俗或是野史里邊心情說(shuō)說(shuō)文化——虎文化。虎文化的形成，歷史悠久。
虎枕，據(jù)說(shuō)始于殷紂年間。漢唐之時(shí)，畫(huà)虎于門(mén)，象征虎之神威。（唐）段成式《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》：“俗好門(mén)上畫(huà)虎頭，書(shū)聻字，謂陰刀鬼名，可息疫癘也。”至今，民間仍有為小兒穿繡花虎頭鞋、戴虎頭花帽的習(xí)俗，以企盼小兒健康茁壯成長(zhǎng)。在許多人的名字中，或取小名帶有虎字，以象勇武剛勁。山東濰坊，是歷史悠久的文化名城，“民務(wù)農(nóng)桑，有富庶之風(fēng)；
士勤詩(shī)書(shū)，多科貢之選。人文接踵于賢科，節(jié)義光昭乎簡(jiǎn)冊(cè)。”濰坊也是著名的鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗趣味多種多樣文化之鄉(xiāng)，不僅以楊家埠的木版年畫(huà)和風(fēng)箏聞名于世，而且也是著名的布玩具產(chǎn)地。濰坊的布玩具，源于民間的香荷包、針線(xiàn)扎和剪裁衣物時(shí)用的“粉袋兒”，沿用了一些歷史題材和傳統(tǒng)技藝，但也有所創(chuàng)新。產(chǎn)品主要是雙頭虎枕、玩具虎和獅子舞繡球等。郭心聰是濰坊人，自幼至身于浩瀚的傳統(tǒng)以福為主題、以關(guān)東民俗文化為元素文化之中，受其影響頗深。
所以，故產(chǎn)生了許多與鎮(zhèn)風(fēng)煞有關(guān)的民俗信仰就成了他日后創(chuàng)作的常規(guī)性題材。2009年，郭心聰為了迎接又一個(gè)生氣勃勃的虎年到來(lái)，創(chuàng)作了“虎娃”系列雕塑作品。虎娃之形。在這一組六件的作品之中，濰坊的玩具布老虎和雙頭虎枕，是作品造型的主要因素。這些形態(tài)各異的“布老虎”，是郭心聰信手拈來(lái)的家珍，表明了他的歸屬和文化身份。對(duì)現(xiàn)成品的使用，是當(dāng)代藝術(shù)較為流行的手段和形式。
但是，郭心聰利用的僅僅是其概念和形象而已，他作品中的“布老虎”是他重新塑造的，個(gè)中儼然有了他自己對(duì)傳統(tǒng)的理解與詮釋。作品《虎娃之一》，虎兒作跳躍之狀，有幾分東漢“馬踏飛燕”的影子，一個(gè)身著鎧甲的小兒在執(zhí)弓放箭。
這說(shuō)明了郭心聰并未拘泥于單一的藝術(shù)形式，而是轉(zhuǎn)益多師，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的需要而巧妙地改造傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，食古而化，在批判、改造之中繼承傳統(tǒng)，使之為我所用。作品《虎娃之二》、《虎娃之四》、《虎娃之六》分別塑造了在虎頭、虎背上耍大刀、舞風(fēng)車(chē)、擊鼓奮進(jìn)的小兒，動(dòng)感極強(qiáng)。擊鼓小兒頗有幾分漢代說(shuō)書(shū)陶俑的神態(tài)。
而作品《虎娃之三》和《虎娃之五》則是寓動(dòng)與靜的佳作，做到了內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一。一小兒端坐于雙頭虎之上，靜心打坐，一心向禪。另一小兒站立虎頭，默默祈禱，祈福自己，祈福家人，祈福人類(lèi)，祈福所有生靈。那種安詳自若，那種氣定神閑可謂呼之欲出。在這組作品之中，郭心聰也注意到了作品的藝術(shù)手法和形式變化，根據(jù)作品表現(xiàn)的需要，對(duì)其中部分作品的“布老虎”進(jìn)行了著色，從色彩上還原其文化內(nèi)含的本質(zhì)。
虎娃之意。先求其形，后得其意。郭心聰在作品之中，超越了玩具“布老虎”和“虎枕”原有的藝術(shù)形式，與人物巧妙組合，重新設(shè)計(jì)了類(lèi)似于馬戲雜技一般的夸張動(dòng)作，從而使作品自有一番新意在其中。這種藝術(shù)表現(xiàn)樣式，突出了藝術(shù)表現(xiàn)效果，使歡快、熱烈的氣氛達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的狀態(tài)，而且又增加幾分刺激的味道，使之富有了一些戲劇性的色彩。老虎是最難馴服的猛獸，離群索居是它的習(xí)性，它也很難與人類(lèi)或其他的動(dòng)物友好相處，“唯我獨(dú)尊”是這個(gè)獸中之王的天性。
而郭心聰卻偏偏要把它變成玩具，成為人類(lèi)馴服的、可供自由驅(qū)使的坐騎，既體現(xiàn)了他不泯的童心，又使作品充滿(mǎn)了浪漫、天真的色彩。虎娃之味。郭心聰?shù)摹痘⑼蕖废盗凶髌罚柚鷤鹘y(tǒng)樣式來(lái)表現(xiàn)新的民間習(xí)俗題材，造型質(zhì)樸渾拙，色彩濃烈厚重，具有濃郁的鄉(xiāng)土味道。
因?yàn)槠浼染哂兄袊?guó)銘文所見(jiàn)的巴蜀歷民風(fēng)民俗藝術(shù)的普遍性，又具有山東濰坊地方中國(guó)的民俗中也有很多與科學(xué)相悖的東西的特色，所以極具典型性，具有中國(guó)味道；又因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)成樣式的獨(dú)特、別具匠心，而且是用當(dāng)代的視野、當(dāng)代的手法和材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)，置換了原來(lái)的樣式和材料，所以作品還具有強(qiáng)烈的當(dāng)代藝術(shù)氣息，富有時(shí)代精神。如果說(shuō)“虎娃”系列作品是郭心聰具有浪漫主義色彩的作品，那么，《大婚》則體現(xiàn)了他在現(xiàn)實(shí)主義道路上奮斗努力的結(jié)果。
婚禮，是人生最重要的禮儀。它不僅象征了人生的成熟，可以完成繁衍香火的歷史使命，象征了人生的完美、人性的完善，而且是人生最幸福、最美妙的時(shí)刻。婚禮，是人生之大喜“洞房花燭夜”的前奏，故稱(chēng)之為“大婚”。郭心聰用現(xiàn)實(shí)主義的手法，用較寫(xiě)實(shí)的手段，描繪了一段距今并不遙遠(yuǎn)的幸福時(shí)光。這個(gè)幸福的時(shí)刻，是那個(gè)時(shí)代的縮影，具有普遍性，也有鮮明的時(shí)代性和民族性。著高領(lǐng)掩襟大花棉襖的新娘，頭上簪花梳著劉海，而卻是神情漠然，俊俏的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)生活的迷茫與無(wú)奈，不知道自己的終生將要托付給什么樣的男人。
頭戴禮帽、十字披紅的新郎，臉上有些自得與自豪，為自己娶得美人歸而心滿(mǎn)意足，也為自己即將到來(lái)的、幸福的、美滿(mǎn)的生活而充滿(mǎn)了希望的憧憬。俗話(huà)說(shuō)美在民間。中國(guó)密密麻麻陳列著歷史文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)、民俗、民間文學(xué)、民間文藝等書(shū)籍是一座是錦繁華、五彩繽紛的百花園，供民俗、宗教用途的各類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)化泥塑和石刻像外雕塑藝術(shù)形式只是其中艷麗的一支。
而郭心聰?shù)牡袼芩囆g(shù)作品，則又是其中較為獨(dú)特的一朵。清代乾隆年間，江蘇興化人，揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾官居濰縣令，在濰縣生活多年。他撰有一幅名聯(lián)，體現(xiàn)了他的藝術(shù)主張。聯(lián)云：刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。鄭氏所倡導(dǎo)的反對(duì)泥古不化、追求藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)精神，歷經(jīng)百年仍在濰坊地區(qū)流傳。從郭心聰個(gè)性鮮明、不拘成法的已成為潮汕地區(qū)的特有民俗雕塑作品中，似乎可以看到這種精神的閃爍。
