圖1,阿爾特米西安海角發現的波塞冬像，大約公元前460年。今藏于雅典國立考古博物館圖2,“克洛伊斯”古風青年男子雕像，公元前6世紀。發現于阿納維索斯，大理石，194厘米，今藏于雅典國立考古博物館古希臘人在雕塑中對男性形體美的崇拜是出了名的，這些雕塑把健美、光彩熠熠的男性描繪成肌肉緊繃、肌肉線條呈波浪狀起伏的強壯形象。有時，這些人像部分地披上帶褶襞的服裝或簡單的布衣；

但更常見的，是他們赤身裸體的形象。對當代人來說，他們的整個身體都是經過了一種理想化的方式處理，但是除了一個對后世都有所影響的細節。古希臘藝術和性學專家、藝術史學家安德魯里爾說：“與人類平均水平相比，古希臘男性雕像中的生殖器顯得很小，有的甚至可以說是非常小。

”“而且他們通常都很松弛疲軟。”在古典雕塑中，諸男性神祇、眾皇帝和其他社會上層男性人物的雕像中，從宙斯到當時的著名運動員，他們的陽具都表現出“不事張揚”的特點，這讓不計其數的當代的藝術愛好者和歷史學家都頗感詫異。作為一些男性雕像身體的一個“不起眼”的組成部分，它們與雕像碩大的身軀及其所具備的如神話中大英雄的氣質伴隨在一起，似乎顯得有些格格不入。但是古希臘人之所以選擇這種搭配方式，是有他們美學上的考慮圖3,法爾內塞的赫拉克勒斯，呂西波斯的《疲倦的赫拉克勒斯》的復制品，公元前3世紀，大理石，317厘米，那不勒斯國立考古博物館圖4,公元前300-100年的獲勝的運動員青年雕像，鑲銅青銅，151.5×70×27.9厘米，讓·保羅·蓋蒂博物館當追溯到公元前400年左右的古希臘世界，我們會發現，勃起的大陰莖是不被當時的希臘人推崇的，也不是力量或強健體魄的象征。

古希臘劇作家阿里斯托芬在他的話劇《云》中總結了他的男性同齡人的理想特征：“胸部寬闊，皮膚光滑，肩膀很寬，舌頭很窄，臀部結實，陽具嬌小。歷史學家保羅克里斯托也對古希臘人的理想標準進行了研究。他在《與古希臘人同床共枕》一書中寫道：“小陰莖符合希臘男性美的理想標準。”“這是最高度文化的標識，也是文明的典范。”在古希臘藝術中，一個形象偉岸的男性的大部分特征都表現為健碩、結實和光滑，那么為什么這些美學原則不適用于陰莖呢？

正如里爾和其他歷史學家所說，當了解了古希臘藝術中那些形象不怎么偉岸的男性之陽具是如何被描繪的，我們就能明白其中的部分原因在古希臘藝術中，其實主要是在對色欲旺盛、放縱不羈的薩提爾的描繪中，常伴有其巨大而勃起的生殖器，它們高聳直立，有時幾乎和薩提爾的軀干等高。

根據神話，這些生物屬于半人半獸，完全缺乏自制——這是希臘上流社會所唾棄的品質。有時潘神也會被描繪成那樣。克里斯托寫道：“大陰莖很粗俗，不符合化規范，這是世上的蠻族才會刻意顯示的。”事實上，在許多安法拉罐和飾帶上，可以看到大量的薩提爾縱情酗醟和自斟自飲沉溺享樂的場面。

還有，在希臘喜劇中，傻子們也經常長著大生殖器，克里斯托說：“這是愚蠢的標志，使他們更像是野獸而不是人。”綜上所述，男性神祇和神話英雄因自制力和聰明才智而受到尊敬，那么薩提爾、傻瓜就成了他們的反襯。另外，出于在藝術上黑化對方的考慮，古希臘人也會把他們心目中的一些敵人描繪成長有巨大生殖器的形象。里爾解釋說，如果大陰莖代表貪欲，那么“可以得出結論，小而松弛的陰莖代表自制力”。

圖5,羅得島的阿耶桑多羅斯、波利多羅斯和阿典那多羅斯，拉奧孔和他的兒子們，在公元1世紀被修復，大理石，244厘米,羅馬梵蒂岡博物館中的庇護克勉博物館-.圖6,以弗所的阿加西亞所作《博蓋塞角斗士》，公元前100年，大理石，盧浮宮博物館克里斯托寫道，雖然今天，一個碩大的物件往往與權力，甚至是健全的領導能力對等，“但在古希臘，碩大的陰莖從來不像在其他文化中那樣是男子氣概或力量的標志。

”“真正的力量來自于所需要的智識能力，這種智識能力可以增強男性做好父親，維系家族香火，并維持城邦發展的責任感。”毫無疑問，在古希臘藝術中，陽具及其不同的大小尺寸是分別具有不同象征意義的。正如里爾所說，這可能暗示了為什么那個時代的藝術家如此頻繁地描繪男性裸體，即使從一個人物的身份或故事的情節來看，其實可能并不需要以裸體的方式呈現。“他們用生殖器來指示性格，”里爾解釋說。

“通過它來暗示些信息。