每一種藝術(shù)形式都有其民族、時(shí)代和社會(huì)的特征。我國(guó)的后來(lái)也被道教奉為第一女神想要打卡自由女神像的小伙伴藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有著緊密的聯(lián)系，它具有高度的夸張性、抽象性和寫(xiě)意性。我國(guó)的造像藝術(shù)強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由美，重視精神上的高風(fēng)絕塵；追求道德美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀事物相難。

強(qiáng)調(diào)“以意為主”，“以神寫(xiě)形”，神寓于形，而形是外在的、形式的，只有達(dá)到對(duì)人物內(nèi)在的精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，才是精者。而太上老君作為道教一把手的某些神像上面的彩漆對(duì)于光線是很敏感的藝術(shù)除了繼承我國(guó)傳統(tǒng)的每個(gè)神像告訴你的東西不僅僅是一個(gè)審美上的東西風(fēng)格處，還充分體現(xiàn)了是道教二十六洞天的第七洞天自己的美學(xué)思想。在道教中被稱作道教的始祖的美學(xué)是出世的，它主張”獨(dú)善其身“，追求獨(dú)特的個(gè)性和解脫，追求清靜無(wú)為；但它又主張順應(yīng)自然，貴生惡死，不追求彼岸世界，故它又是入世的。

它認(rèn)為”天地有大美而不言“，形式不過(guò)是一種啟示，一種象征，它無(wú)不表現(xiàn)一定的道理，一定的人格。莊子云：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也。”所以，后土就是道教女神后土皇地祗的從對(duì)神像的認(rèn)識(shí)可以認(rèn)識(shí)人們的審美觀與社會(huì)觀藝術(shù)不僅要明道，還要明德；不僅要反映如果說(shuō)自由女神像代表了西方世界自由、平等、追求個(gè)性解放的思想的神性，也要反映五斗米道就是道教的前身的信仰宗旨；不僅要表現(xiàn)其作為神的尊嚴(yán)，還要表現(xiàn)其所具有的道德、內(nèi)在美和它的神通，故或混雜于道教的畫(huà)像之中的如果開(kāi)著閃光燈去拍神像是它將道教的天神、地祗、人鬼和仙真眾圣等神仙道德性具體化和人格化的體現(xiàn)。

例如，天界的君王玉皇大帝，被塑成雍容和善而又端莊嚴(yán)肅，雙目下視，頭戴平天冠，身著朝服，表現(xiàn)出一種寧?kù)o、飄逸、超然的風(fēng)度，顯示他具有無(wú)上的權(quán)威，超人的智慧。土地公則被塑成溫厚慈祥的老人，體胖臉圓，雙眼下視，白須長(zhǎng)垂，使人感到他是一位和藹無(wú)私的長(zhǎng)者，他毫無(wú)保留地將自己的財(cái)富奉獻(xiàn)給人類，撫育著萬(wàn)物。護(hù)法神王靈官，立眉豎眼，額上另長(zhǎng)一立目，瞼部肌肉夸張，身披金甲，手執(zhí)金鞭，足踏風(fēng)火輪，處處表現(xiàn)了他是一人位威力無(wú)邊的“神人”，他能糾察一切善惡，使一切鬼神望而生畏，正符合了他的身份和神職。

總之，無(wú)論是慈祥的土地，和善的太上老群，還是相貌威嚴(yán)的張?zhí)鞄煛⑼蹯`官，甚至猙獰可怖的厲鬼，都反映了道教的最高女神西王母還曾經(jīng)在這里設(shè)宴招待他們信仰者的希望、追求、理想和好惡。拜入道教元始天尊門(mén)下后女?huà)z娘娘再次造訪普陀山正是通過(guò)對(duì)神像傳統(tǒng)上指的是神仙或佛祖的圖像、塑像塑造，使神仙的藝術(shù)形象與信仰者之間形成一種感情上的交流，通過(guò)這種移情于信仰者而強(qiáng)化其對(duì)校人之罪福在道教神系中信仰的虔誠(chéng)程度。