觀音菩薩與咱們天下的人，既有這樣難解的姻緣。那末，觀音菩薩畢竟是甚么處所人？他行化的道場(chǎng)又在甚么處所？這是普通人時(shí)常提出的課題。因而如今單純地做解釋?zhuān)勾蠡飪簩?duì)觀音菩薩的信奉越發(fā)堅(jiān)決。更能虔敬稱(chēng)念觀音的圣號(hào)。觀音菩薩畢竟是甚么處所人？

這不能用咱們天下的某國(guó)某省某市州里來(lái)講明，依據(jù)異常多大乘經(jīng)典的引見(jiàn)，觀音菩薩他是住在極樂(lè)天下。間隔咱們這個(gè)天下有十萬(wàn)億佛土，他是阿彌陀佛高低的兩大菩薩之一。幫助阿彌陀佛進(jìn)展佛法。如今是極樂(lè)天下候補(bǔ)佛的菩薩。

以前是處死明如來(lái)，未來(lái)經(jīng)受阿彌陀佛的職業(yè)，在極樂(lè)天下成佛，號(hào)普光善事山王佛。因而，咱們?nèi)缃裰豢烧f(shuō)他是西方極樂(lè)天下中的一位大菩薩，而無(wú)須在咱們這個(gè)天下指出他的出身處所。至于觀音菩薩的行化道場(chǎng)，約莫可能分為兩種：第一，就是基本道場(chǎng)；第二，化現(xiàn)道場(chǎng)。基本道場(chǎng)是指極樂(lè)天下。

由于觀音是極樂(lè)天下的大菩薩。這一基本道場(chǎng)，但凡手腳釋教徒，都是信賴(lài)的，不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生猜忌。化現(xiàn)道場(chǎng)就是觀音菩薩弘法的道場(chǎng)，如如今的國(guó)度駐外大使館、處世處。在十方一切天下中，凡是有觀音菩薩教化的處所，即有觀音菩薩化現(xiàn)的道場(chǎng)。這一來(lái)他的道場(chǎng)是異常多的，隨處是觀音道場(chǎng)。然而在咱們天下來(lái)講，《華嚴(yán)經(jīng)》告知咱們，在印度的南部靠大海邊，有一座普陀洛伽山，是觀音菩薩在這兒最初示現(xiàn)的道場(chǎng)。這個(gè)道場(chǎng)，唐代的玄奘巨匠到印度留學(xué)考查時(shí)，已經(jīng)親自孺慕星期，在玄奘巨匠所著的《大唐西域記》第十卷中有仔細(xì)的引見(jiàn)。

不過(guò)咱們異常多的釋教徒不光沒(méi)有到過(guò)，也異常難得人清楚。如咱們所清楚的浙江舟山南海普陀山，是咱們大伙兒所公認(rèn)的觀音菩薩示現(xiàn)道場(chǎng)，并且知名于全天下。這天然有她的姻緣和來(lái)回。如今把她引見(jiàn)以下：普陀山是在舟山群島的中部。相傳西漢老年有個(gè)念書(shū)的人名叫梅福，已經(jīng)在這個(gè)海島上幽居過(guò)，因而以前稱(chēng)普陀山為梅嶺山。唐代大中年間有一個(gè)印度沙門(mén)歸宿這個(gè)海島，他以為這個(gè)海島異常象印度的洛伽山。他還親眼見(jiàn)到觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并給他七色寶石。

以來(lái)這個(gè)海島就傳為觀世音顯圣的處所。性質(zhì)上這個(gè)海島開(kāi)頭供奉觀世音菩薩，是在唐代咸通四年，還有說(shuō)是在五代后梁貞明二年。當(dāng)初有一位名叫慧鍔的日本沙門(mén)，曾三次來(lái)華夏取經(jīng)留學(xué)。他在山西五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)一尊觀音菩薩的圣像。

東渡日本時(shí)，船駛到舟山群島海面遭到大風(fēng)，海面上展現(xiàn)出無(wú)數(shù)朵的鐵蓮花蓋住航道，三天不能躍進(jìn)。慧鍔向觀音圣像禱告說(shuō)：“要是咱們?nèi)毡救耍c菩薩的姻緣還未成熟，無(wú)緣贍養(yǎng)，我當(dāng)尊從菩薩的旨意請(qǐng)菩薩抉擇行止。”當(dāng)慧鍔禱告完結(jié)后，船就飛速地駛到普陀山潮音洞邊，安全地停下。

腹地有個(gè)姓張的住民，據(jù)說(shuō)這件事之后就自動(dòng)將親自的住屋讓進(jìn)去供奉觀音菩薩。以來(lái)，這兒就被稱(chēng)作“不愿去觀音院”，手腳菩薩在此行化的開(kāi)頭。普陀山正式興修供奉觀音菩薩的古剎，是在宋神宗元豐三年。宋神宗御賜古剎名叫“寶陀觀音寺”。宋寧宗在嘉定七年又御賜“世故寶殿”的匾額，并指定普陀山為供奉觀音菩薩的道場(chǎng)。于是往來(lái)于這個(gè)小島的海上人家，以及其余鄰近的住民通常來(lái)此燒香星期，產(chǎn)生了異常多不能思議的靈感功勛。

之后燒香星期的人愈來(lái)愈多，就與山西五臺(tái)山的文殊菩薩道場(chǎng)、四川峨嵋山的普賢菩薩道場(chǎng)、安徽九西岳的地藏菩薩道場(chǎng)，形成為了華夏釋教的四學(xué)名山。同時(shí)，除了普陀洛伽山除外，觀音菩薩在中國(guó)另外一個(gè)顯圣說(shuō)法的道場(chǎng)是西藏拉薩的布達(dá)拉宮。布達(dá)拉就是普陀洛伽三個(gè)音節(jié)的音譯。依據(jù)第五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑措所著的《西藏王臣記》中的記錄。藏族的發(fā)源、繁衍、西藏區(qū)域的開(kāi)墾形成，都與觀音菩薩的慈善力氣無(wú)關(guān)。

外傳在唐代時(shí)，吐魯番王松贊干布在布達(dá)拉山頂，親眼看到天空中涌現(xiàn)觀音菩薩圣像、觀音菩薩六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”六個(gè)字。觀音菩薩圣像閃爍五色的彩虹，照耀到六字真言上，布達(dá)拉山上一派璀璨光輝。于是松贊干布從泥泊爾請(qǐng)來(lái)工匠，在布達(dá)拉山建筑很宏偉的宮殿。并遵照天空涌現(xiàn)的觀音圣像雕琢、圖畫(huà)，供奉在布達(dá)拉宮里，讓西藏各地的部落頭領(lǐng)星期孺慕。觀音菩薩顯圣說(shuō)法的道場(chǎng)，有印度的普陀洛伽山，中國(guó)南海舟山群島的普陀山和西藏的布達(dá)拉宮。在日本還有一個(gè)觀音菩薩得道顯圣的小海島。

之后有異常多觀音菩薩顯靈的處所都稱(chēng)為觀音菩薩的道場(chǎng)。但凡信賴(lài)觀音菩薩、供奉觀音菩薩的處所，均可說(shuō)是觀音菩薩道場(chǎng)。由于菩薩在十方天下教化眾生，真可說(shuō)是無(wú)剎不現(xiàn)身的。不管甚么處所，不管哪一類(lèi)眾生，必需菩薩去教化時(shí)，菩薩老是以相反的身份去度化他，正如“千江有水千江月，晴空萬(wàn)里萬(wàn)里天”。如今舉個(gè)例子解釋?zhuān)袊?guó)五代時(shí)，在寧波奉化教化大伙兒信佛的布袋梵衲名叫契此，是彌勒菩薩的化身。

他時(shí)常說(shuō)這樣一首偈：“彌勒真彌勒，化身千百億。每每示世人，世人自相識(shí)。”彌勒菩薩時(shí)辰都出如今咱們的面前，他可能化身千百億這樣多，以種種相反的身份，或示現(xiàn)佛身、或示現(xiàn)削發(fā)沙門(mén)、或示如今家居士身，通常示如今各個(gè)應(yīng)化得度者的面前。不過(guò)異常痛惜當(dāng)初的人不認(rèn)得菩薩的示現(xiàn)，咱們只可指摘親自不認(rèn)得菩薩，不能說(shuō)菩薩沒(méi)有示如今咱們的中間。彌勒是這樣的示現(xiàn)，理當(dāng)清楚觀音菩薩也是如許。如用上頭的話(huà)咱們可能說(shuō)：“觀音真觀音，化身千百億。每每示世人，世人自相識(shí)。”如今在坐的諸生中心，誰(shuí)是觀音菩薩，誰(shuí)是彌勒菩薩，咱們一個(gè)也不認(rèn)得，但不能因而說(shuō)這個(gè)道場(chǎng)中，沒(méi)有觀音、彌勒的隱現(xiàn)。

手腳釋教徒關(guān)于這點(diǎn)應(yīng)有堅(jiān)決的信心。