“中華民族的龍圖騰來(lái)源于熊圖騰？”中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲教授的新說(shuō)驚人。正在河南舉行的中國(guó)神話國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，葉舒憲教授再次提交他的新論點(diǎn)，進(jìn)一步證實(shí)此前的結(jié)論。8月12日，葉舒憲教授在接受本報(bào)記者的專訪時(shí)闡述自己的論點(diǎn)，并激情洋溢地透露了自己的新計(jì)劃，但又叮囑記者，暫時(shí)先不要透露。
記者初次見他時(shí)，提起他的觀點(diǎn)，他的友人坐在一旁開玩笑說(shuō)：“照你這么說(shuō)，那國(guó)人的那句‘瞧你這熊樣’不是罵人的，竟是夸人的了！”他還用在踏訪新鄭軒轅故里時(shí)看到實(shí)例作證明：“黃帝號(hào)有熊，他的門前為什么站著兩只熊，這都是值得研究的問(wèn)題。”葉舒憲教授這樣解釋這一研究的由來(lái)：“2004年至2005年的國(guó)內(nèi)圖書市場(chǎng)，最響亮的書名是《狼圖騰》。小說(shuō)出版策劃人在編者薦言中還不惜拿出聳人聽聞的標(biāo)題——我們是龍的傳人還是狼的傳人？
《狼圖騰》中還有明確的結(jié)論：中華龍圖騰是從草原狼圖騰演變而來(lái)的。在狼圖騰和龍圖騰之間，還有一個(gè)饕餮圖騰的階段。而跟隨作者的思路，不少人還認(rèn)可了書中的觀點(diǎn)：龍所代表的封建精神，壓抑了民族的生命，只有恢復(fù)狼的精神，民族的騰飛才有保證。這不能不引起學(xué)界認(rèn)真的思索。”2006年4月，他在和幾位學(xué)者一同考察了內(nèi)蒙古東部和遼寧西部的紅山文化區(qū)域時(shí)發(fā)現(xiàn)：熊應(yīng)是中華北方的史前圖騰。他對(duì)記者說(shuō)：“熊有冬眠春出的特性，比如漢字‘能’，本義訓(xùn)熊，說(shuō)的就是能量、能力、才能等。
能字在金文中就被寫作一只熊的形狀。這足以說(shuō)明，熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)變化，成為體現(xiàn)生命與再生女神能量的動(dòng)物意象。由于堅(jiān)信熊具有這種自我復(fù)生能力，所以古人才視之為神力的化身，即超人能量的體現(xiàn)者。“他認(rèn)為，中國(guó)在多民族文化融合中，龍是較為普遍的一種崇拜物。但眾所周知，龍并非現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的動(dòng)物。
作為遠(yuǎn)古神話想象的虛構(gòu)生物，龍自然有其神幻意象的來(lái)源和基礎(chǔ)。最近我國(guó)北方的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷表明，龍確實(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物。這些動(dòng)物原型包括豬、鹿和熊。其中熊作為崇拜偶像出現(xiàn)在5500年前牛河梁女神廟之中，尤其引人注目。而且，與神話傳說(shuō)中的華夏民族共祖黃帝直接有關(guān)聯(lián)的，看來(lái)也是熊。
再參照北方薩滿教傳承中有關(guān)熊的儀式、信仰和觀念，可以說(shuō)熊圖騰要比龍圖騰悠久得多。他進(jìn)一步說(shuō)明，我們審視其他古籍也會(huì)看到，與“黃熊”或“熊”有關(guān)的上古帝王神圣們不在少數(shù)。如伏羲號(hào)黃熊，黃帝號(hào)有熊等。熊這種動(dòng)物在史前圖騰神話時(shí)代就已經(jīng)充任了生命與再生女神的化身。而華夏第一圖騰動(dòng)物——龍，與熊有著直接關(guān)系。
豬龍、熊龍和鹿龍等新的假說(shuō)，就是建立在出土的玉雕像實(shí)物基礎(chǔ)上的。他舉例說(shuō)，牛河梁女神廟下方的積石冢就出土一對(duì)玉龍，起初被當(dāng)作“豬龍”，后來(lái)孫守道、郭大順等考古學(xué)者改變看法，又提出“熊龍”說(shuō)。結(jié)合至今在北方流傳的熊祖神話，以及上古時(shí)期楚國(guó)君王姓熊的事實(shí)，熊龍玉像符號(hào)背后的意蘊(yùn)是：“龍的傳人”之中當(dāng)有重要一部分為“熊的傳人”。
他認(rèn)為，從空間分布上看，整個(gè)歐亞大陸北半以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行熊圖騰崇拜。在中國(guó)地區(qū)，先是集中分布在以興隆洼文化和紅山文化為源頭的東北狩獵地帶，那里或許就是傳說(shuō)中的神秘“有熊國(guó)”。自商周時(shí)代以來(lái)，熊圖騰文化的勢(shì)力雖然不再以國(guó)家政權(quán)的方式而存在，卻以文化習(xí)俗和神話觀念的形式延續(xù)下來(lái)，特別是以動(dòng)物神像雕塑造型的傳統(tǒng)一直延續(xù)在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。而從世界范圍看，熊圖騰的分布非常廣泛，如美洲印第安人和日本阿伊努人的熊祭儀式，韓國(guó)的和我國(guó)鄂倫春族、赫哲族、蒙古族的熊祖先神話。
近20年以來(lái)的史前考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)境內(nèi)的北方新石器時(shí)代文化將人工制成的熊形象作為神來(lái)供奉，已經(jīng)形成了相當(dāng)悠久的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)人制作熊神偶像的材料多種多樣，有石頭的、玉的、蚌殼的、泥塑的等等。自8000年前的興隆洼文化，到5500年前的紅山文化，再到4000多年前的小河沿文化，熊神偶像似乎都是作為人形的女神形象的象征對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)的。
而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)境內(nèi)的出土文物也足以呈現(xiàn)出熊圖騰傳承的清晰歷史。不僅史前文化中出現(xiàn)了石雕與玉雕、泥塑熊神傳統(tǒng)，三代文明之后，古代藝術(shù)家們不僅構(gòu)想出“熊龍”的神話意象，還創(chuàng)造了諸如“角熊”、“梟熊”、“鷹熊”等一批神話形象。商代玉器中就發(fā)現(xiàn)有坐熊，熊頭鳥身的造型。西周玉器中也有大批熊造型。從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢，熊形的玉器、陶器、銅器更是呈現(xiàn)為多姿多彩、層出不窮的局面。商周以后出現(xiàn)的雙熊首玉佩，熊龍停熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型，許多都是以往的古史學(xué)者們前所未見的。
通過(guò)不同神話傳說(shuō)想像史前先民的生存狀態(tài)，通過(guò)歷史遺存中的一鱗半爪和不同時(shí)代不同形式的文字記載，探索生命神秘和未知領(lǐng)域的渴望引領(lǐng)著人們不斷地向前再向前追尋著。我們從哪里來(lái)？什么在支持著我們的精神？已經(jīng)既定的學(xué)術(shù)判斷也在不同觀點(diǎn)的碰撞和不斷取得的新發(fā)現(xiàn)中被校正著。中華文明的起源地長(zhǎng)期以來(lái)都被確立在中原即黃河流域，以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，有考古學(xué)家提出，紅山文化在文明起源史上處于更“先走一步”的地位。
但更多學(xué)者堅(jiān)持，中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認(rèn)為，紅山文化還沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代，因?yàn)楝F(xiàn)有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有青銅器的鑄造和應(yīng)用以及城市和文字的產(chǎn)生。但不管怎樣，學(xué)者對(duì)文明起源的研究和思索又向前推進(jìn)了一步。中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲教授通過(guò)對(duì)東北紅山文化的調(diào)查得出了驚人結(jié)論，首先，其探索的精神是絕對(duì)值得肯定的。對(duì)于龍圖騰來(lái)源于熊圖騰之說(shuō)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)劉慶柱研究員指出：考古學(xué)注重以實(shí)證出發(fā)，不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見于文獻(xiàn)記載，更多的帶有神話意味。
葉舒憲等研究人員雖以牛河梁女神廟發(fā)掘的一些實(shí)物為證推出熊圖騰一說(shuō)，然而，當(dāng)前考古學(xué)界對(duì)牛河梁地區(qū)的發(fā)掘、研究還不夠，“發(fā)掘的東西太孤單了。”“對(duì)于我們的歷史、過(guò)去，不知道的遠(yuǎn)比知道的要多，我們現(xiàn)在還無(wú)法全面了解過(guò)去，現(xiàn)在關(guān)于紅山文化、女神廟包括赤峰地區(qū)的考古基礎(chǔ)工作都需要加強(qiáng)。”劉慶柱指出僅靠零碎的資料便去還原熊圖騰學(xué)說(shuō)是站不住腳的，對(duì)于紅山文明曾有過(guò)多種推斷，此前也有學(xué)者指出紅山文化是炎帝文明遺留下的。
對(duì)于熊與龍的關(guān)系，劉慶柱也有不同的見解。在紅山文化中，玉龍比較普遍。玉雕熊龍?jiān)煨鸵庀笠驯豢脊艑W(xué)者多次闡釋，有說(shuō)豬龍，也有說(shuō)是熊龍。在劉慶柱看來(lái)，其實(shí)我們無(wú)法回到歷史的那個(gè)點(diǎn)上，究竟當(dāng)時(shí)的豬是怎樣的，熊又是怎樣的，無(wú)法依據(jù)一種文物類型加以判斷。根據(jù)現(xiàn)在的考據(jù)，龍本身是不存在的，是想象的東西。然而，如果說(shuō)熊龍一體，就需要指明熊是怎樣轉(zhuǎn)變成龍這個(gè)意象，“其實(shí)，圖騰本身就是西方對(duì)史前世界的一個(gè)假設(shè)”。如果熊圖騰成立，并能解釋黃帝等先賢的一些傳說(shuō)，那么紅山文化對(duì)中華文明起源的意義便會(huì)作出新的解釋。
然而，在劉慶柱看來(lái)，依據(jù)現(xiàn)有考古資料，現(xiàn)在還遠(yuǎn)未能將紅山文化說(shuō)成是中華文明的曙光。“對(duì)于紅山文化，其實(shí)考古界關(guān)注的挺多，關(guān)于紅山文化是否為中華文明起源之類的爭(zhēng)議很多。但研究必須要打好基礎(chǔ)，否則再爭(zhēng)論十年二十年還是這樣。
